大家好，国学趣谈栏目又跟大家见面啦！
提到昆仑山，大家立刻会想到神秘这个标签。五千年来，后人都视昆仑为龙脉之源、万山之祖，凡及宇殿天都、神话传说，根由缘来无不关联到昆仑。
赫赫我祖，来自昆仑——古人也曾如此傲娇的诉说着昆仑情怀。
而自屈原《天问》发出“昆仑悬圃其尻安在?”的疑问，“寻找古昆仑山”这一命题困扰了中国学者两千三百多年。
古昆仑国今何在？无人知晓，我们也只能从一些古籍的记载中一窥昆仑山的隐秘。
都说昆仑山上神仙多，的确如此，大多古籍书中都将昆仑奉为神山。
《河图括地象》曰：“地祗之位，起形高大者有昆仑山，广万里，高万一千里，神物之所生，圣人仙人之所集也。出五色云气、五色流水，其白水南流入中国，名曰河也。其山中应于天，最居中，八十一城布绕之。”
传说昆仑山有九座门户，昆仑百神在此出入，神来神往，似乎是挺繁忙的。
但这其中有名有姓的，却是三个半人半兽的神明，这三者也是最早在山海经中有记载的古神。
1.开明兽
既然有门户，自然要有守门的，开明兽负责的就是守护九门的安全，监视出入情况，闲杂人等不许入内。
《海内西经》曰：“门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。”
这么看，开明兽的工作相当于看门大爷？当然此大爷非彼大爷，起码一个普通大爷是看不了九个门户的。
开明兽之所以叫神，自然是不同凡响，传说它虎身人面，有九个脑袋，一个脑袋盯着一个门，眼似铜铃、怒目而视，像一架不知疲倦的监视机器，别说凡人，百神都不敢造次，可见也有极强的实力。
2.陆吾
传说昆仑是天帝人间的行宫，又叫做帝下之都，陆吾就是帝下之都的守护者，同时还兼职“天之九部”的安保工作。
《西次三经》曰：“昆仑之丘，是实为帝之下都，神陆吾司之。其神状虎身而九尾，人面而虎爪；是神也，司天之九部及帝之囿时。”
陆吾和开明兽有很多相似的地方，开明兽是虎身人面九头，陆吾是虎身人面九尾。他们的区别就是一个守门，一个内部巡逻，不过陆吾也不是普通的巡逻保安，昆仑山上的花鸟鱼虫各种神兽也归他管理。
“有兽焉，其状如羊而四角，名曰土蝼，是食人……名曰沙棠，可以御水，食之使人不溺。”
此外，陆吾在上界也有职务，所谓天之九部，大概是仙界的九个区域，天之九部和昆仑九门之间或许也有联系，总之昆仑就是天人两界的中转站，上边有天帝亲自坐镇，下边由陆吾负责。
3.西王母
西王母在后期的道教神话中，西王母的神性已经和王母娘娘混淆，现在西王母的形象都是比较和蔼可亲的女性。
但其实最早的西王母不是如此。
《山海经》载：西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。
也就是说，最早西王母也是长相吓哭小朋友的存在，本质是像人的兽神，是掌管天之灾祸、和杀伐之气的神，相当凶残。
当然西王母既然住在昆仑山，也是有任务的，她主要掌管着昆仑山上的醴泉和瑶池，这是炼制不死药的关键。
一个掌管“杀”的神，可以炼制令人“生”的药，冥冥之中，似大有深意。
而且这昆仑百神，在最早的神话里全都语焉不详，三兽神一个看门，一个巡逻，也就西王母为一方主事，但最初也不能算是正神。
至于所谓的天帝有说是黄帝，也有说是颛顼帝，在这一点上更是讳莫如深，加上昆仑上在古语中代指天，又传其乃勾连天人两界的阶梯，所以，在古老的神话中，昆仑到底意味着什么？
/昆仑的崇高地位：天柱与不死神山
我们先来详细解读昆仑这两个字。
“昆”在神话中是太阳落下的地方，而“仑”则表示大山，象征秩序。
这一概念除了在神话中得以体现，还可以从“昆”与“仑”的文字学意义中得到印证并获取更广阔的含义。
《说文解字》载：“昆，同也。从日从比。徐锴曰：日日比之，是同也。古浑切。”
“仑（侖），思也。从亼从册。力屯切。”
由此可知，“昆”有比对之意，从日从比，除了作为接纳太阳落山的地方，它在整体上还体现出物类之间的比较，这一点反映在昆仑山中，就主要呈现为山中植物及神兽种类的繁多。
“仑”有文理、秩序之意，对于昆仑山来说，这既表明昆仑神话作为神话体系的一支，处于《山海经》的秩序之中，同时也表明昆仑山中各物种及各“集团”（植物类、神仙类、神兽类、巫祝类）排列分明、井然有序。
《山海经》将昆仑山和天帝之都联系起来，并且着重强调了昆仑之虚的高大，甚至有神仙落脚，就是为了凸显昆仑山作为天人相通媒介权力的沟通作用。
高大、神秘也就意味着难以接近，“非仁羿莫能上冈之岩”的意思是只有像羿那样的人才能登上昆仑。
这里既看重羿的力量，因为昆仑山上的开明兽原型为虎，是力量的象征，同时又强调羿的身份——人间的首领。
昆仑山是通向天界的神山，登上它就意味着能与神沟通，接收神灵向人间传达的法力和预言，这份殊荣同样也属于特殊的群体：人间的首领，以及精通祭祀的专业人士——祭司/巫祝。
祭司/巫祝，便是昆仑在古代具备不死，永生属性的缘由。
天人沟通将占卜、祈祷和治疗的作用并置于巫祝之手，所以《山海经》中昆仑才会有不死之药。
《山海经》记载：“开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。”
郭璞注：“皆神医也。”
初民时期巫医合一是社会普遍现象。
古时的人们对自然灾害和身体疾病知之甚少，更多地将灾祸和病痛看做是上天的旨意，因此担任传达神谕、与天沟通一职的巫祝就被当作治病良药和救命稻草看待。
而古昆仑之说，也正是从这些巫祝的口中代代相传下来。
历史上有真人到过传说中的古昆仑么？
有，那就是周穆王。
周穆王是西周第五位君主，他生活在三千年前，是一个可信的历史人物，上古史藉中都有关于他的记载。
在西晋太康二年时，汲县有一个人盗发古墓，无意之中从古墓里挖出一批竹简，这批竹简记载了西周穆王西行一事，后来的学者将此书定名为《穆天子传》。
《穆天子传》里十分明确地说，周穆王在西行途中，曾经到过古昆仑，参观过黄帝留下的宫殿遗址，并派了兵士看守保护。
《穆天子传》：“天子自昆山入于宗周，乃里西土之数。自宗周瀍水以西，至于河宗之邦、阳纤之山，三千有四百里，自阳纤西至河首四千里，合七千四百里。”
以西周的都城镐京，即现在陕西西安的长安县西北为起点，过山西雁门关，沿漳河往上，绕大同，最后到达内蒙呼和浩特一带。
这一路算下来，地图上的直线距离大约是1200公里，再加上沿路游历的里程，和多绕出的路程，这一路就有1400多公里。而《穆天子传》说从宗周到河宗，一共有3400里，约合现在的1428公里，恰好可以吻合。
看来《穆天子传》中的里程，大致是可以相信。
而如果《穆天子传》可信，那么他就是到过昆仑山唯一的历史人物，因为在3000多年以前，当时的昆仑山上还有黄帝的帝宫存在。
这反过来证明，昆仑山是存在的，关于黄帝的神话，也是有一定根据。
说来周穆王作为成康之治过后的太平年代君主，在功绩上无法超越先祖，但却阴差阳错地完成了一次重大的地理发现。
如果不是年代久远，证据史料不足，周穆王很可能会成为历史上最伟大的一位游历者！
但话说回来，广万里，高万一千里这般巨大的体量在现在的卫星监测下根本做不到隐藏。那么，会不会这所谓的古昆仑根本就不在地球上呢？也许穆王告别时王母唱的歌已经道明。
元始无意画世间，山川江湖显自然；
人天一别路途远，回眸已隔万重山。
以上就是本期的分享，我是如斯精舍，你的文化手册。我们下期再见！
联系客服
