笛卡尔是杰出的哲学家，采用本体论的方法，推断出上帝的存在

提到笛卡尔和海舍尔，相信大家并不陌生。可以说，他们都是史上有名的哲学家。而我们今天就一起聊一聊他们。“我思故我在”是哲学家笛卡儿的名言。海舍尔以笛卡儿原文的语气说：“然而，我确实知道一件事。有一个挑战我永远无法逃避，无论在失败的时候还是成功的时刻。

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事实上，人在生存的一切方面或层次上无可逃避地受到挑战。正是在这挑战中，人发现了作为人的自己。我是作为一个人存在着吗？我的回答是我受命，所以我存在。在人的意识中有一种固有的负债感，一种感恩的意识，种在一定时刻能够被唤起去报答、去回应、去按照与生命的辉煌和神秘相一致的方式生活的意识。”

以此，海舍尔突出了“我受命，所以我存在”与笛卡儿的“我思故我在”命题所含的哲学本体和人的生存朝向上的对比。

我们比较一下笛卡儿和海舍尔在本体论上的差别。

笛卡儿认为一切都可以怀疑，而怀疑方法的第一个可靠的基础是“我思”因为怀疑本身就是思想，从我思想证明我的存在，即“我思故我在”，以此推出主体的存在。然后，他采用本体论证明的方法，从我的存在推出上帝的存在，即我心中有一个完善者上帝的观念，而完善者必然具有一切属性(包括存在性)，既然上帝包括存在性，所以上帝存在。

从上帝的存在再推出外界事物的存在：既然上帝存在，是完满者和至善者，上帝必然诚实无欺。上帝赋予我们理性，绝不会让我们受骗，因此，我们以理性发现的东西也必然是真实存在的。对笛卡儿而言，心灵和物质是二元的，两者本质不同，互不相关，作为不同实体各自存在，上帝是居于两者之上的最高实体，是精神与物质的创造者。这即是笛卡儿被称为二元论的本体论观点。

对海舍尔来说，现象学方法先激发起意识到“不可言说者”的领域，“不可言说者”庄严而令我们惊惧，我们无法通过语言获得这种觉识。然而，它无声似有声地表达意义，其神圣价值不可亵渎、不可侵犯。如果有人对其麻木不仁，作为同伴的人都感到汗颜难当，如果不是参照神圣价值，我们甚至无法认清自己“不可言说者”如同被称为“物质”的东西一样遍布在一切存在物中。

我们能够识觉其庄严而神圣，但是在意义之外我们无法了解其本质，像所谓的“物质”一样其本质超出有限者能够领悟的范围。人作为有限者，思想和意识不具有终极的实在性，所以也无终极的可靠性。对人而言，最重要的是合于“不可言说者”的道德法则，捍卫神圣的价值，这是与上帝相关联的存在方式。

我们可以看出，笛卡儿从思想推论至世界万物和上帝的存在；而对海舍尔来说，“不可言说者”的本体即意义的本体，世界的实在性与意义不可分离，作为实在的神圣价值和命令不可偏离，否则，人与万物将无法存在。

从希腊哲学的本质本体论诉求发展出一种心智文明或者唯智主义，这一发展线索在与海舍尔哲学的比较研究中显得越加清晰了。将世界奠基于思想及其观念之上，人的生存朝向思想之物，朝向知识，“知识就是力量”。

对于海舍尔“不可言说者”的意义本体来说，世界不会因为缺乏知识而消亡却会因为缺乏道德而毁灭。朝向上帝，虔诚地奉行道德命令、恭敬地捍卫神圣价值，就是生活在实在之中，“我受命，所以我存在”。而对于这件事情，你又有着怎样的看法呢？欢迎大家在下方留言。