束脩

分享一篇第七章别解

关于束脩，学界历来解为：十五以上学子束带修学；或者十条干肉。

我们试想：夫子三千弟子，如果一人十条干肉，夫子就变成卖肉的。他要雇一个团队来帮他卖肉，不然的话，他没法正常生活。这怎么可能呢？

把束脩说成十五岁，有可能，但与孔子此语所指不类。

“自行束脩以上，吾未尝无诲也”，这是夫子设教最最重要的部分。

束脩，第一当是能够自行约束自己。脩，就是修身的修，束就是自我约束。

古之人以拜师学道为第一事；学技術謀生者，不可謂学。人开始反思人心人性时，便直面要怎么活着的问题，如何才能活得像个人？如何整束自己，不让生命散乱？有此疑，才有问学，才可能立起志向，为解惑，才开始去寻找老师，想去求学。古之学者必有师，何也？助己养志。这是自行束脩的基点。

知者不好为人师，沒有诚意的学生，就不可能遇到有道的師父。所以，毕恭毕敬地要去治学，这种治学，不仅是治知识，不仅仅是为了去学技术找工作，而是去学务本之术，学如何立身行道，学如何修身。

师者，以导人生归正为大，不以帮人找工作为能。

庄子《德充符》里郑子产与申徒嘉，同师于伯昏无人。如果是学费制，那作为郑国执政大臣子产，就不可能跟刑满刚释放的囚徒在一块学习。今天我们动辄几十万的班，里面都是大老板，他们一是去学习，二是交圈子。花几十万，目的还是去挣钱，人生所取大者是什么？对于一个能挣钱的人来说，怎么都能挣钱，能挣着钱是天赋。孔子说，财富不可求而得，是而学问则可求而得。钱不是生命最大储备。

郑子产与申徒嘉，都是为了生命通达而执礼于伯昏无人门下，两人来自不同的阶层，在师父门下，却不得不同席而坐，这就是束脩来学。所以在先生的门下，每一个人都是为生命的尊严而来的，都是为生命的觉醒而来的，那里面没有执政大臣、囚徒的区别。

礼闻来学的“礼”，是执弟子礼的“礼”，而不是简单带一些东西就叫礼了。

庄子说能施财者为贤，施德者为圣，人生都是在布施，老师在布施德行。子贡多金奉师，不敢自美；夫子受而不为贪，何耶？后世宗教也是这样，佛教用供养的名义来代束脩。

束脩，第二可理解为各就各位。是每個人力所能及的跟有道者，共担道义之事。有人出人，有力出力，有钱出钱。

当年阳明先生与弟子游九华山，在化城寺附近看到一块空地挺好，阳明先生说这个地方可以建一个书院的。后来阳明先生去世后，他几个池州弟子就合资建了一个书院，书院一开始很小，入不敷出。有个学人就回去跟他父亲商议，說书院现在入不敷出，不够吃的，能否捐一点学田给书院？他父亲说我们家有一百亩良田，三十亩劣田，你准备怎么捐？这个学生说，要不我们把三十亩劣田捐给书院吧。父亲拎棍就打，说亏你还是学圣学的，亏你说是圣人之徒。为什么不捐一百亩良田要捐三十亩劣田？于是，奉良田一百亩给书院，这是古人的礼圣。

捐学田是助圣学，更是不杂一毫功利的束脩。

正宗的寺院、道观、教堂、书院，皆不見明码标价。

人类所有伟大的教育基本上都有束脩的因子。

明码规定多少学费，然后学了多少年后给你一个毕业证，这是以教育名义的买卖。

职业教育可以是个买卖，人性教育永远不可以成为买卖。

上面两种说法都有一定的道理。我以为这句话的解释，重点不光在“束脩”二字，“自行”两字也很重要。“束脩”按照传统来讲就是①15以上学子束带修学；②十条干肉。

至于别解里说的“自行约束自己”和“各就各位”这个解释就太牵强了。知道“自行约束自己、各就各位”的人，那已经是学问道行很深的了，起点就太高了。孔子是“有教无类”。再说谁光看一眼就知道他是能够自己约束自己的？孔子再能耐也不可能仅凭一两天的交谈和观察就知道这个人是怎样的人。况且孔子大部分的学问正是在教人如何约束自己。所以这个别解显得太牵强，不过这文章写得较有文采，欣赏一下就行。

“15岁以上孩童束带修学”在这句话里文意不通，略过。

那就只能解释为“十条干肉”了。

重点落在“自行”两字上了。自行当然是指自己的行为，就是自己按照自己的能力、心意、想法“束脩”就行。十条干肉，怎样的十条？大还是小？多还是少？那就全凭自己的心意了。孔子是不在乎你送礼多少的，但是拜师礼又是传统，孔子很在乎礼节，拜师礼还是要行的。只需有这个形式就行。

入门后孔子倒贴二文的事儿也不少见[憨笑]