年上如何我如何，我欲如何可宜年，这是论命的核心，然而却又特别难懂。
对于年为根本，子平术确实有将四柱年月日时喻为“根苗花实”的说法，有年根本一说。古禄命法更是以年命为出发，按干禄支命纳音身为中心进行论命。
《王井奥诀》云:年干统摄,次看月时。时如权衡,分毫加减。年如秤钩,绾起其物;月如称系,提起纲纽;日如衡身,星两不差;时如称锤,轻重加减,其譬可谓切矣。
潘昭佑先生所讲的年为根本，不是子平术中“根苗花实”的简单比喻，也不是禄命法意义上的所谓根本。
这个年为根本，是绝对“根本”的根本，是论命的总纲总脉，一切皆由此出。日主，无非是这根本中所发的一个“芽苞”或者一根“枝条”。
当把年作为根本提出来后，很多人产生第一个认识就是年“主宰一切”、“控制一切”的。认为年干为太岁，理所当然是高大威猛至高无上当权者，横扫一切。
老虎屁股也敢摸，敢在太岁头上动土，不要命了？民间还经常讲哪年哪年“犯太岁”，要“躲太岁”，要穿红裤衩化解之类的。民间的说法，早已入脑入心，太岁，变成了一尊掌握着生杀予夺大权让人万分敬畏的恶神，成了不可撼动的巨无霸。
由太岁固有认识再来看年根本，从“一起手”就错起。
一讲到年为恒气，就立即想到“钻石恒久远一颗永流传”。
一讲到年为根本，就立即想到“什么都由他说了算”。
错会“年为恒气年为根本”意思的人很多很多。
气的判断方法
年为气，月为权。年气如何我如何，我欲如何可宜年。
年为根本，根本到底是什么样的根本。年为根本，年上所成之气是什么样的，到了日柱的我又是什么样的阴阳，就是我怎样对年气去平衡，我怎么样对年气起好作用。也可以通俗地变通为“祖上如何我如何”？祖上大富，我能不能继承。祖上大穷，我能不能改变。年气是根本，那相对于这个根本，我干了什么，对年气起好作用还是起坏作用，如何能把年搞好一点。
年为气的存在，年是一切气的根本。不同的年，根本之气就不同，不同的年人就根本不同。
年为根本，这个根本，根本就不是什么绝对权威，根本就不是根本巨无霸，根本就不是什么根本主宰一切。哈哈。
所谓年为根本，讲的是年“实际本质”是个什么样子。
这个根本，完全有可能是一株快要干死的禾苗，也完全可能是个快要烂透了的苹果，可能是落入水中的野狗。当然，也可能是能狩猎的猎人，可能是一株治病的药草，都是有可能的。年，是个什么，究竟是个什么样子的。这是才是根本的根本。
年是什么性质，到不同的月，就被规定成不同的状态。年为根本，到月被规定成具体状态。如甲子年，甲子是一个状态方式，一个太极存在，这个甲子是什么状态啊？比如说是富二代，那三十年前是，三十年后还是不是？可能是，也可能不是。
这就是“宜”，就是变，12 个月变。始点不同，四十年前是少年，现在老了。甲子年，庚辛日，三十年前是道德楷模，现在还是吗？在具体月上是变的！10 岁时是男孩，20 岁是青年，60 岁是老头了。人是变的！你是甲子，有十二个月的不同变化，如果你是甲午也有十二个月变，但甲子、甲午在存在状态和变化方式上根本就不一样。
那年根本，究竟是一个什么样的根本，好的根本，坏的根本，需要救的根本，还是需要制的根本？这个，年自己说了不算。
谁说了算？月令，月柱。
年是一个什么根本状态，如果不进行比照衡量，大爷也不知道他根本是什么样的。所以才有“月为权”的说法。月为权，就是把年有“几斤几两”称一称，看看你是个什么货色，该归入哪一类。比如是稻谷，看看成色饱满度，秕谷拿去喂猪，中等的碾米做饭，上好的留来做种。这样对这个根本有了认识，剩下的就是处置了。
每一个年，都会有不同的月，在不同的月，同样的一个年，根本状态就不可能一样。
月干支，就是这个月的状态，体现是“年在这个月”是“这个样子的。”随着月的不同变换，年的状态也会产生不同的状态。
讲的都是这个主体！六十甲子程度区分是不一样的。所有命局吉凶、状态、内容全在年上面。具体状态呢，年为根本，月为权。
那么具体状态，年是根本月是变，太极状态规定了。这一规定，把八字里的阴阳、五行、十干、十二地支等二十九个因素所有状态都规定下来了。规定下来了，还有什么不清楚的呢，存在状态、旺衰都规定好了，所有内容都明了。这一规定下来，就都清楚了，如几个兄弟，几个子女，都在年月规定的。
年月的规定，是规定了所有因素，存在状态和存在性质。
年月有规定，日时有应对，比如年月规定了兄弟不能存在，还有看日时所得的救应。
规定是规定，方法是方法！还需要掌握工具！这套方法，是我（注：潘昭佑）硬生生推导出来的。市面上所有的阴阳理论的方法，不管怎么变化，都是从我（注：潘昭佑）这里变化过去的。
年为恒气，永恒存在之气！说明年是根本。一个八字中，年这个根本代表什么？代表你血脉的来源。一个八字算日主，祖上血脉，都能算。
干支相错，反映了不同的状态。就像八卦相错，不同地方不同状态。这个主体是成用的依据，什么为体，什么为用，以不变为体，以存在为体，以肯定为体。在这种存在、肯定、不变的基础上论变，变为用。
在八字方法里，首先是年存在，到月变。年为体，月为用，年月肯定了具体状态而成一个太极。这个太极把命局里面所有因素存在的状态、存在的性质、存在能产生的作用全部规定了，那么它存在内容也是规定的。就是说年月阴阳性质一定，整个八字的可能内容和全部结果就基本确定！
太极无处不在。年柱干支就是一体的太极。这个太极是根本太极。
这个年根本太极是什么样子，又不是自己想什么样子就是什么样子，这个太极是什么样子，是由年月两柱在共同权衡往来较量之下，得出的一个“结论”——现在给你定性了——你是“这个样子”。
“这个样子”就是体。以后就在你“这个样子”的基础上，究竟能玩出什么样子，就看你的子孙了。
年月是这样子的，那日时呢？年月为太极，日时为动应。
日时为动应，是年月太极规定的“元素动应”。这个动应，就是日主所为所受。
日时，是日主所在太极，盲门称为我宫。这个太极相对于年根本这个体来讲，就是用。是对体的一种应对，是使体发生改变的力量。
日时有用神，多半是一个挨打的，受苦的，只不过在得到肯定时候，能平衡年月阴阳，这个叫成用，能建功立业。
日时得用神，如果是年上用神移步，说明祖上根脉应在了日主。动应，无非是年月规定元素的动应。看好不好，好到什么程度。如果日时没有用神，或者基本不能为用，就不要谈扭转了。
所谓动应，就是动而应。所有术数方法里边铁定一条，以动为应，不动不应。
日时怎么动应？29 个元素我们都规定了，但我们发现这个年规定了必须是这个月，但日柱千奇百怪，有六十个甲子，你到底是甲还是乙，是壬还是癸水，不一样。但不论是什么，都逃不出年月这个太极里边的变化。这个年月所有的二十九个因素，不管你是甲子日还是癸亥日，我都给你算出来。在年月这个太极里边，你甲子日是什么状态，癸亥日什么状态，这个状态是被规定了的。
有些人不知道什么是动应。动应，动而应。就是站出来了，摆那了，要和你干仗了，或者要听你使唤了。就是不同身份的不同阶级的人，出现了，要干活了。
年月太极，确定了年根本的定性，其实又岂止是年根本？所有的因素，阴阳，五行，干支，定性都已经全部完成。
日时动应的，也是“早已定性”的元素出现而已。
这个太极里边好多人事物，你是这样的。
年月为根本，日时为动应。对应的是地球的公转、自转。地球公转，年在月变，在月支的状态。一个年，地球围绕太阳转一圈在十二月状态不同。
地球自转，日在 12 时不同。
日是日主，时是动应了 12 甲子，甲子与甲子还不同。冬天的甲子在 12 时辰不一样，子月和午月甲子不一样，冷暖状态也不一样，每个日再分 12 个状态。你是甲子，他也是甲子，但时辰不同，状态也不同。这是客观的！
古人讲时为帝座，时为归宿。时为归宿，你是甲子日，但你是哪个甲子，什么样子的甲子，什么状态的甲子，看你是哪个时辰的甲子。
得出一句话：一切都是规定！
不是要我们判断的，都是规定好的，不过是解读出来。
从年的五虎遁到日的五鼠遁，状态都是规定的。甲子日的子时是甲子时，是甲在子水寒气，状态是规定的。为什么是甲子时，因为甲少阳在子时冷暖状态就是甲子这个状态。
年月为太极状态，日时为动应。年为气，月为权，日为动应，时为结果。或日时为动应为变化。这样，年月日时的地位作用就全部落实下来了。
日时为动应，应什么？应年根本。
年月主体，已经给年根本下了状态结论，也给每一个元素下了状态结论。
而日时两柱，又是一个应对太极，从这个意义上讲，我们同样可以讲“日根本”，日根本是一个什么“状态下的状态”，则又是由时来决定的。
年的根本状态，是到月进行衡量较量得出的。
日在年月根本状态的大前提下，这个日还有一个“在我宫”的状态，这个可以讲是“次级根本”状态，是由时决定的。
一年有12个月，不同的月上，年根本就完全不同。
一日有12时辰，不同时辰上，日根本当然有完全不同。
那我们解读八字，主体是什么？
年月状态固然全部需要解读，但还要看日。比如看到月干是丙火，你要用丙火，丙火有力，好像很厉害，但这个丙火跟你有什么关系啊？日时是你自己，你日时自己有没有才是重点，月是社会，是国家，在家庭里是父母兄弟，跟你有关系吗？父母钱不一定是你的。有钱也不一定给你，能不能继承不一定的。
所以，论命的主体，我们看命一般论命看日干支，你日干支是什么样子，动应的什么内容，看看阴阳气对比状态。江湖上有人日干支一柱就断的那么贴切，只是不带吉凶而已，象是很贴切的。本体给你断出来了，日干支存在本身就是内容啊。不过以这种存在谈本体可能的变化，什么月的甲子有什么样的得失我们不知道，但知道是甲子啊。甲子日的人本身就有规定的！配合月气，再加上吉凶，内容就更具体而已。
对于年根本的应对，除了日主本人，还包括日主的父母，日主的兄弟姐妹，当然也包括日主的配偶及子女。
相对来讲，在日主成年后，父母兄弟就与日主不再是一家人，日主一家人的概念是与配偶子女为一家，即日时两柱“我宫”。
如果肯定应对用神与我宫无关，那所得还不是日主的所得。
这是更深层次的内容，属于中心论范畴了。
月气的性质是有变化的，十二月气地支是固定的，公转是规定的，具体遇到哪个星球起作用，产生什么样的作用结果是不同的，这个不同来自于年，具体用不同的天干遁在月支上来表示。
有什么年到月上面就有对应的天干状态，这个月干表示了它的冷暖状态。第一要看年气的状态，然后具体了解每个月是什么冷暖状态，能产生什么信息。
在分析月气上，有一个中心，就是月地支性质这一块，它被规定的状态，古人不仅对这个地支的性质有确定，对这个地支里面的存在状态和变化方式都有规定。地支有藏干，藏干以哪个气为根本，用哪个气作比对，表示变化方式，地支藏干表达了它的地支的阴阳性质和变化方式，对十二地支的阴阳性质和变化方式的解释，在中国历史上是我（潘昭佑）完成的。讲起来小，但这种阴阳性质的解释确定对我们术数来说是天大的，没有这个做依据，刑冲合害作用关系结果，一切内容事情发生都玩不起来，地支藏干不说清楚，一切都论不了。
地支藏干如果解释不清，那么命局具体内容程度就解决不了。
对于月气性质的认识，是基础。
对于月气各个藏干的存在状态，以及藏干元素之间作用关系进行细致分析，从而得出月气本身的“阴阳变化”“肯定否定”模式的解释，确实是潘昭佑先生前无古人所作出的历史性贡献，说伟大贡献一点也不为过。
地支藏干搞不清楚，一切变化的方式和结果，一定是一团浆糊。
我们知道每个地支有对应的气，十二月具体动应是什么，一样的土，不同月份也不一样。邵康节对干支性质了解得很准确。历史上哪知道甲乙丙丁什么玩意啊？把甲解释成破壳，那是周易嘛？
八字方法可以算到流日流时。
在月气的规定上面，八字中所有存在都有生克能力，不是古人讲的什么“弱不受生，弱气不能克”。所有存在都有行使作用的权利，都有这种结果，都有存在。只是有些作用、有些存在因为弱、截脚、盖头不能构成一个完整的作用，比如干支不成立，那你自己的存在状态能力就不可能有完整的结果。或因弱，产生克，达不到状态和结果，而有相反的结果。古人说的“衰者冲旺旺者发，旺者冲衰衰者拔”，只是说衰神在冲旺气克旺气的时候，可能因为克而没有达到结果，相反本身存在冲旺旺动，旺动就发生。旺忌动了，旺忌就发生，弱气不发生，本来去克要自己发生，反而被克的发生了。如打虎一样，老虎本来睡觉呢，你一去打它，反倒把老虎打醒了，能吃人了。但不能说不去打虎。克就是克，不过克的结果不同。
克死克尽，弱不受生，生多为克，等等之类的错误认识，强调了若干次。
盖头，截脚，是一柱干支成太极的“不完整”，这个不完整，是在“单独一柱”来看的。是如果仅仅看这一柱，是这样。因为在“一个”柱上，没有完整的干支成立。
“衰者冲旺旺者发，旺者冲衰衰者拔”，弱者动应，则必然牵动强者，弱者动应时，强者同动，作用发生。
在这个基础上有什么区别呢，有个能成作用之气。这个弱到底能不能克，克的结果如何，旺气不用讲了，是被肯定的，那弱气怎么样被肯定？弱气被生助、弱气被救应，那么你这个状态被肯定存在。这是个大原则，如果没有这个原则就无法论六亲。数比劫是数不出来的，必须用肯定否定。除了旺气存在，弱气只要被肯定就存在。
天地阴阳，天干为来源，地支为落实，有来源为发生，有落实为存在。有存在生克权利也不过是看什么时候发生而已。有的存在只是有天干没有地支，或者有地支没有天干。没天干的找天干，不就发生了吗，（有天干）没地支的找地支也发生了。没有这个依据怎么论应期？江湖方法讲什么干转支、支转干，也是说的天地阴阳发生依据，风水也讲天气动而地气承之，地气动而天气合之，讲的还是发生。天地阴阳是大原则，所有术数都以此为依据。
有天干的来源，还要有地支的落实，有来源有落实，才是成作用的“完整”。
有地支的存在，还要天干的发生，有基础有动作，也才是“完整”。天地完整即成立。
成立才能作用和被作用。
所以在弱气上用，有这么一条：所有弱气，只要能存在，只要能肯定，就产生作用。弱气产生生克，结果事项可能不同。比如弱气克旺，可能产生旺气方面的结果。导致的原因一定是弱气去生克而发生的。
用神多半就是弱气，弱气只要五行被肯定，就能存在。弱者只要阴阳被肯定，就能成用。
对理论的解读，是很痛苦的事，特别的对于阴阳的理解，有时候落于文字反而离阴阳本旨相去甚远。本篇对年根本进行了个人体味式的解读，感觉没有讲透的仍然多。
如果换个角度，从月柱反观年根本，似乎领会更容易一些。从月柱反观年根本内容的相关认识，余将提供给“乾元无诀”微信群成员交流体会。
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