《论语》十讲
为原书每一段话备注标引，给每一个标引词群集类分；
按照一定规则将大类排序，于是有了全新的《论语》。
第十讲 比较
此篇取名“比较”，而不是“比对”或者“比照”，因为没有一个绝对正确的对象可“对”、可“照”。
我学《论语》已经有几年了，笔记是纯手工逐字录入。参考对象有纸质的整本的书，也有网络上对某一段的解释。
今年参考的是杨伯峻先生的《论语译注》（简体字本），2006年由中华书局出版，2016年重印。
杨伯峻先生的《论语译注》向以注释准确、译注平实著称，是当代最好的《论语》读本之一，在学术界和读者中享有盛誉。
我拿我的笔记和该书进行比较、推敲，很受启发，有很多收获，进行了多处修改、调整，但同时也还存有很多疑惑。
我一直坚持，对《论语》的注解没有标准答案。我不想迷从杨先生，也不想让疑惑一直是疑惑，所以将我在今年学习中遇到的一些拿不准的地方列于此篇，希望能和读者们一起讨论、共求进步。
【评弟子】【冉有】【季路】【为政】
16.1 季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”
孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”
孔子曰：“求，周任有言曰：'陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”
孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之；既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
此章是记冉有、季路共仕季氏时发生的事情。文中的“季氏”和“季孙氏”，都是指季康子。
颛臾，zhuan1声yu2声，在今山东平邑县东，是个风姓古国。
山东古国，多出东夷系统，尤其是风、嬴【yíng】二姓。风姓古国传出太昊，嬴姓古国传出少昊。
孟子说方不足50里的小国不能上达天子，只能附属于邻近的大国，叫做附庸。颛臾就是鲁国的附庸。
此时，三桓四分公室，季氏有其二，势力最大。颛臾在季氏封邑费的西北，距离只有80里，季氏谋伐颛臾而吞并之，冉有、季路向孔子报告此事，孔子大发脾气，把他俩训了一顿。但训了也就是训了，他并不能改变什么。
无乃尔是过也：这难道不是你的过错吗？
夫颛臾，昔者先王以为东蒙主：先王指周天子。东蒙，即蒙山，因在鲁东，故称东蒙。颛臾是周天子任命祭祀东蒙山的，是为“东蒙主”。
邦域之中：颛臾在鲁国的国土范围之中。
社稷之臣：颛臾以附庸的身份臣事于鲁。即使有矛盾也属于内部矛盾，解决的手段不应该首选征伐。
周任：周代的一个史官，有良史之称。
陈力就列，不能者止：能够发挥自己的能力就任职，如果不能胜任，趁早别干。
危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣：如果你们的君主有从高处摔下来的危险，你都不拉他一把；如果有跌倒的危险，你都不扶他一下，那还要你们帮他干什么？
相，帮助的意思。
虎兕：虎就是老虎，兕si4声，类似犀牛的一种动物。
柙，xia2声，兽笼。
龟，这里指占卜的龟壳、龟版。古代从远方贡输者，在古代是宝物。
椟，一种盒子。
匮：[kuì]：缺乏；[guì]，同“柜”。
君子疾夫舍曰欲之而必为之辞：疾，讨厌。舍曰欲之，不说自己的真实目的，不说是因为自己想要。必为之辞，非要找一个借口。
有国有家，避汉高祖刘邦的讳改“邦”为“国”。
不患寡而患不均，不患贫而患不安：“贫”与“寡”同义，词序似可互换。寡、贫是财富少，属于经济发展问题；均是贫富差距小，属于社会公平问题；和是和谐，安是安定，属于国家安全问题。
多一点少一点问题不大，大家都一样就行。“君子固穷，小人穷斯滥矣”，只要社会公平、和谐、安定，人人皆欲为君子，穷一点问题也不大。
也有人刻意地想把“寡”和“贫”互换，把“寡”解释成人民少，把“贫”解释成财富少。无可无不可，约定俗成即可。
盖字以下的三句，是插入解释的部分。夫如是，指这三句前面的患不均、患不安。
怀柔远人是中国古代的政治理想。孔子认为，一个国家，如果不能解决公平问题和安全问题，远人就会不服。
不服怎么办？只能自修文德，也就是搞精神文明建设。而不能恃强凌弱，不服打服。靠武力征服，不能使人心服。
既来之，则安之：既然把他们吸引来了，就要好好安抚他们，让他们安心住下去。现在这句话的意思跟之前不一样了。
萧墙之内，指鲁君所在。萧墙是一种遮蔽来人视线的短墙或门屏。孔子的意思是，季孙氏担心的根本不是颛臾，而是鲁君。他是怕鲁君收拾自己的时候，颛臾会作为鲁君的助力。
季氏倒未必是怕鲁君收拾自己，但颛臾有可能作为鲁君的外援，能剪去还是早剪去的好。
孔子当时生气主要是生冉有的气。二子俱仕季孙，冉有是季氏宰，责任更大。
孔子认为季氏伐颛臾，目的是削弱公室，冉有、子路明知不对，却不加劝阻，还要辩解说这不是他俩的主意，是季氏要这样干的，甚至说颛臾城池坚固，离费地又近，不吞并它，将来必定会成为季氏子孙的威胁。孔子认为他俩是助纣为虐。
季氏准备征伐颛臾。冉有、季路来拜见孔子，告诉给他这个消息。
孔子责问冉求：“冉求！难道这不是你的过错吗？颛臾，先代周王授权他主持东蒙山的祭祀，封地就是鲁国境内，并且臣附于鲁国，有什么理由征伐他呢？”
冉求解释说：“是季氏非要这么做，不是我们二人的主意。”
孔子见他还敢辩解，更生气了，你个做学生的，还能辩过老师？！
“冉求！古代良史周任有句话说得好'能干就干，不能干滚蛋’。你们辅佐的人快要从高处摔下来了，而你们不去拉他一把；眼看着快要摔倒了，而你们也不扶一下，那还要你们干什么？！并且你说的话是错的，什么不是你的责任。把公权力锁在了笼子里，而你们的责任就是看管好笼子。把老虎和犀牛放出来是谁的责任？让龟甲、美玉毁损在盒子里，是谁的过错呢？”
冉有也是来劲了，正面硬杠：“现在的颛臾，城墙坚固，而且离费邑很近。如果现在不攻占它，后世一定会成为子孙的危险。”
孔子早就看穿了他，知道他在这件事中间没起什么好作用。“冉求！我最讨厌那种言不由衷的人，明明是自己起了贪心，还非要找什么好听的借口。我也听说过：有邦有家有位的人，忧虑的不是财物不够而是分配不均，考虑的不是人口太少而是生活能不能安定（忧虑的不是东西够不够而是分配均不均，考虑的不是生活贫穷还是富裕而是人们心理是否满足）。
平均分配就无所谓贫困，上下和睦就不在乎多少，生活安定则没有覆灭的危险。如果真能做到这一点，远方的人仍不能来臣服，就应该更加修治文明的德行来使他们悦服。如果把他们招来了，就应该妥善安置他们。现在你们二人同时在辅佐季氏，却不能使偏远地方的人悦服而来，国家面临着分崩离析的危险而不能守卫，却阴谋在国内发动战争。哼，季孙真正忧患的哪是颛臾呀，他真正担心的是鲁国的宫廷之内呀！”
谢氏曰：“当是时，三家强，公室绨，冉求又欲伐颛臾以附益者。夫子所以深罪之，为其瘠鲁以肥三家也。”
｛杨伯峻先生将此句中“危而不持”“则将焉用彼相矣”译为“譬如瞎子遇到危险”“那又何必用助手呢”。｝
【共勉】【君子】
16.7 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”
《淮南子》：凡人之性，少则猖狂，壮则强暴，老则好利。
少之时是20岁以下，及其壮也是30岁以上，及其老也是50岁以上。
君子有三戒：20岁以下，血气不足，警惕贪恋女色；30岁到50岁，血气正盛，警惕争强好斗；50岁以上，血气衰竭，警惕贪婪（贪财好利）。
把“色”理解成“女色”，还是理解成“喜怒形于色”的“色”？年轻人不沉稳，往往是喜怒形于色，这是要改正的。
孔安国《注》云：“得，贪得。”谋求占有，害怕失去的意思。所贪者可能包括名誉、地位、财货在内。
舍得舍得，有舍才能有得，不舍得舍，哪会有得？老了老了，最最宝贵的应该是健康和生命，其它身外之物，都可以舍掉。
古人认为，人的好色、好斗、贪财，全都和血气有关。少则轻狂，壮则逞强，老则吝啬。
年轻人，气血旺盛，好色好斗。人老了，豪放不起了，好色好斗的劲儿歇了，但可以另有爱好。但孔子说了“戒之在得”，如果志在必得，心脏、血管就要受不了啦。
另一说是老年人戒的“得”是患得患失的“得”，得到了太高兴也不好，得不到太执着也不好。
｛杨伯峻先生将此句中“戒之在得”译为“莫贪求无厌”。｝
【共勉】【君子】【小人】
16.8 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、 畏大人、畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
孔子五十而知天命（上天给的宿命/使命、责任）。知天命，敬天命，不顺心的时候就可以归咎于天命。
小人和大人相对，大人和君子类似，但在这句话里，二词又有区别。在这里，大人应该是官长，是有地位的人；而君子更侧重于道德方面。
圣人之言，是古代圣王留下的箴言。
狎（xia，2声），亲昵而不够尊重。狎的本意是习惯，习惯常常导致轻侮，所以有轻侮的意思。
小人无知无畏，不敬天，不怕官，圣人的话也敢戏谑。
｛杨伯峻先生将此句中“畏”“大人”译为“怕”“王公大人”。｝
【共勉】【学习】【层次】
16.9 孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
生而知之，也不是说生下来就知道，天生就会。那样就不是人而是神了。
生而知之，是相对于学而知之而言的。就是说，我不用学，想想就会。人的学识达到了一定高度，一通百通，并非需要事事都要学了才会。
哪是什么天赋，无非是触类旁通，举一反三，一通百通，没学过就会，好像是生而知之一样。其实各门类知识的底层规律是相通的，超越了对流层，在平流层里可以融会贯通。
生而知之，是天生聪明，不用学就会，为第一等。
学而知之，是通过后天学习才会，就是说想学，主动学，也能学会，这是第二等。
困而后学，是碰到麻烦，绕不过去，被动地学，也能学会，这是第三等。
困而不学，是碰到麻烦，不知道去学，麻烦就成了拦路虎，这是第四等。
第一等上智，只有圣人才能达到。孔子不承认自己是一等。
第二、三等大体相当于中人，不管主动学还是被动学，总要学了才懂才会才能解决麻烦。孔子认为自己是第二等，即属于求知若渴、勤勉努力、拼命学习，并能持之以恒的一类。
第四等是下愚，不可施教，没法改造，只能让他们继续睁眼瞎下去吧。
｛杨伯峻先生将此句中“民斯为下矣”译为“老百姓就是这种最下等的了”。｝
【弟子言】【陈亢】
16.13 陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：'学诗乎？’对曰：'未也’。'不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：'学礼乎？’对曰：'未也。’'不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗闻礼，又闻君子之远其子也。”
异闻，指不同于其他学生所讲的内容。
远，不亲近溺爱，指严格要求。
陈亢，gang，1声，字子禽，这里称名。
伯鱼，即孔子的儿子孔鲤，这里称字。
陈亢好奇，孔鲤作为孔子的儿子，是不是可以受到不同于一般学生的教诲？但他问了半天，孔鲤说，他没有听到过什么特殊的东西，只有两次是例外。
一次，孔子一人在院里站着，他蹭蹭蹭打院里穿过，被他老爹叫住，问他学了《诗》没有？孔鲤说没有。他老爹就说“不学诗，就没法说话”，于是他就回去读《诗》。
另一次，孔子又一个人在院子里站着，他又蹭蹭蹭打院里穿过，又被他老爹喊住，问他学了《礼》没有？他说没有。他老爹就说“不学礼，就无法立足于社会”，所以他就回去学《礼》了。他说，他单独听老爹的教诲，只有这两次。
陈亢从孔鲤那里回来，非常高兴，他说他只问了一个问题，没想到有三个收获，一个是赶紧学《诗》，一个是赶紧学《礼》，一个是君子严格要求自己的儿子。
陈亢还算比较灵透的，能够闻二知三。
｛杨伯峻先生将此句中“又闻君子之远其子也”译为“又知道君子对他儿子的态度”。｝
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