嵇康的诗歌创作，据戴明扬《嵇康集校注》（人民文学出版社1962年版），嵇康现存诗歌五十余首。形式有四言、五言、六言、杂言等等。诗体多样，取材广泛。其中以四言诗成就最高。嵇康的四言诗现存《四言赠兄秀才入军诗》十八首〔1〕、《四言诗》十一首、《代秋胡歌诗》七首、《幽愤诗》一首、《诗》一首。何焯《文选评》曰：“四言不为《风》、《雅》所羁，直写胸中语，此叔夜高于潘、陆也。”“叔夜送人从军军诗至十八首，以开晋、宋四言之门户。然雄辞彩语，错互其间，未令人厌。”〔2〕超尘脱俗，冲怀旷远；其五言诗，成就不高，但也不乏有好的作品。“时代所限，不能为汉音之古朴，而复少魏响之群妍，所缘渐沦而下也。”〔3〕多写其鄙弃世俗、回归自然、高蹈隐逸之志。
中国诗歌主要有四言、五言、七言三种形式，自汉魏以来五言和七言兴盛，然四言则主要以中国最早的诗歌总集《诗经》为代表。四言诗歌并没有得到长期延续性发展，到正始时期，五言诗进一步发展。“魏晋时期，五言诗占有优势。除曹操、曹植、嵇康、陶渊明等数人以外，擅长四言诗的使人极少。嵇康与曹操并驾齐驱，成为当时最重要的四言诗人。”〔4〕在此种时代潮流之下，嵇康为何秉承《诗经》传统偏爱四言，他不是反对司马氏集团的传统名教，越礼而行的人吗？何以如此呢？《文心雕龙》评价嵇康诗歌：“嵇志清峻”，“清峻”二字正好说明嵇康的整体诗歌特点和艺术风格，嵇康性直刚烈，而又尚奇好侠。故诗歌必然峻切。这样的艺术风格似乎更能直切的表达嵇的思想感情，更加直露的反映其对政治的态度。“简约严明，文约易广”的四言诗歌特点正好与这种“清峻”的艺术风格相吻合。嵇康四言诗歌秉承《诗经》的写作传统和写作手法并予以创新，他的作品一方面具有传统艺术形式的特点，如措辞、章法、比兴等都有明显学习《诗经》的迹象，另一方面又有创新，他的四言运笔疏朗，色彩鲜明，圆通自如，状物叙事，呈现出新的面貌。在嵇康的《四言赠兄秀才入军诗十八首》中有这样两首：
鸳鸯于飞。肃肃其羽。朝游高原。夕宿兰渚。邕邕和鸣。顾眄俦侣。俛仰慷慨。优游容与。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之一)
鸳鸯于飞。啸侣命俦。朝游高原。夕宿中洲。交颈振翼。容与清流。咀嚼兰蕙。俛仰优游。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之二)
用简明畅快的四言勾勒出生动鲜明的画面。在《诗经》中的作品多用比兴，然而比兴只是手段，是为了引起主题，诗旨才是关键。然而，嵇康的上述两篇创作，通篇皆是描写之辞，刻画禽鸟优游俯仰之状，仿佛正在展开的画卷，却无一语涉及诗人的本意。这在传统的四言诗歌中式很少见的。
刘勰《文心雕龙·明诗》论四言之风格云：“四眼正体，则雅润为本”，“平子得其雅，叔夜得其润”。〔5〕正如所说，嵇康的四言注重“音律和谐”，“和谐”则显“圆润”。不刻意的去描绘“典雅”，却在其描写“圆润”“和谐”的措辞用字上，表现出“雅”的一面。典雅的环境，令我们直接想到的就是和谐的音律。而和谐的音律，所表现出来的必然已经有典雅的意境在里面。这种语言风格特点确有嵇康“清峻”之特色。
嵇康的诗，“颇似魏文。过为峻切，讦直露才，伤渊雅之致。然托谕清远，良有鉴裁，亦未失高流矣。”〔6〕关于嵇康的诗，后人大都以一个“峻”字来评价。著名的南朝文学评论家刘勰在《文心雕龙》中的《明诗》篇中说道：“唯嵇志清峻，阮旨遥深，故能标焉。”〔7〕刘勰认为嵇康的作品风格是“清峻”，在《体性》篇中刘勰道：“叔夜俊侠，故兴高而采烈”。清人刘熙载在《艺概》卷二《诗概》中说：“叔夜之诗峻烈，嗣宗之诗旷逸。”〔8〕“清峻”与“峻切”、“峻烈”都是一个意思，“峻”原意是高峭，与其它词连用，或用其原意，或引申为严刻。“清者，清远；峻者，峻洁、崇高”〔9〕其诗歌抒情方式亦是如此婞直，陈祚明《采菽堂古诗选》评价说：“叔夜婞直，所触既形，集中诸篇，多抒感愤，招祸之故，乃亦缘兹。夫尽言刺讥，一览易识，在平时尤不可，况猜忌如仲达父子者哉！”〔10〕
《兄秀才公穆入军赠诗十八首》是嵇康在送哥哥嵇喜从军之时所写，诗表面上是在描写想象中的哥哥的军旅生活，戎马骑射、游猎弹琴、神情悠然的高超境界，实际上写的则是自己的生活情趣。“风驰电逝，蹑景追飞。凌厉中原，顾盼生姿。”气势昂扬，清丽深刻。“目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄。”语言自然天成，形象而又传神。洒脱自然、从容不迫的气度，这正是嵇康理想人格的写照，也向来是人们所称道的妙句。
在嵇康的诗歌中“游”字的出现频率是最高的。以《代秋胡歌诗七首》、《
我们知道，嵇康对老庄思想是有继承的。《庄子》中的“逍遥游”是庄子的核心境界，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外
嵇康思想的源头是老庄的人生哲学。老庄哲学所倡导的是绝圣弃智、适情任性、与束缚个人思想的传统礼教相抗衡。追求脱离现实，但又离不开现实。人生活在现实世界中，有理想，然而理想的基础确是现实生活。老庄的人生哲学是矛盾的。老庄哲学解决这对矛盾的方法是：避世遁世、归隐山林。这只是一种痛苦的逃避。庄子在《逍遥游》中所阐释的自己所追求的个体自由“逍遥游”是一个虚幻的精神世界，是通过“心斋”“坐忘”来实现的，在现实世界中个体是独立的。而嵇康的“游”是与现实生活有所关联的，他抨击社会黑暗、礼教的虚伪，追求的是个体的“自由”而不是“独立”。庄子逍遥游是指无所依从、绝对自由地似鲲鹏般展翅翱翔在永恒的精神世界。庄子一方面认为“窃钩者诛，窃国者为诸侯”的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面认为，“王公大人不能器之”的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊。在这种矛盾心理下，他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。嵇康的“游”继承了庄子的“绝对自由地遨游永恒的精神世界”这一点。在他的诗歌中所出现的也正是这种逍遥游之“游”。所不同的是庄子是无法施展抱负，而嵇康是不屑于去做。在这点上阮籍与庄子有所相同，都是壮志难酬。但是嵇康是“众人皆醉我独醒”般的“逍遥”的对待人生。
嵇康的逍遥游之“游”是在继承庄子的前提下，进一步的发挥。使它成为自己所追求的的人生境界，嵇康去实践这种人生境界，在作品中表现这种境界。而庄子只是在他的思想有了这种境界，并没有去实践。庄子更多的是继承老子的“无为”思想，认为无为而无所不为。嵇康继承庄子，更多的表现是嵇康以庄子的“逍遥游”这一境界为阶梯，使之更进一步。嵇康的“游”是实实在在的不受约束、任情而驰、优容游与的精神追求，是淡薄自然的生活的生命欲望，是竭力追求一种超凡脱俗、如诗如画般的宁静人生。嵇康的游仙诗之“游”是嵇康苦索“游”之境界的必然产物。嵇康“求仙问道”“服食药石”以求成仙得道，“仙”具体化是神仙，但却代表着“游”的境界。“游仙”的最终目标却是“游万物而任自然”的人生理想目标。这是他对生命的终极目标的考证。
二、“逍遥游”之“游”
金丹元先生说：“我们说庄子的精神是中国意境说的源头，庄子强调自由，强调出于自我之心的‘游’，都直接催动着意境哲学的萌芽。”〔15〕我们也可以以此来阐释嵇康诗中“游”这一意象的境界。刘大杰先生说：“文化界各个方面，都向着解放自由的路上走，各自建立各自的新生命，不仅文学，绘画亦是如此，就是书法，也遵循一致的路线发展的。我们只要看由汉隶楷书变到王羲之父子那样如行云流水般的行草，那种解放自由的精神，活跃的个人主义情感与生命，真是再明显也没有了。”〔16〕嵇康对精神自由的强烈追求，这种追求是一种出自“一己之心”的追求。玄学对自由的追求是通过“贵无”之一理论来实现的，那么嵇康对自由的追求是通过什么来实现的呢？
“游”字屡见于嵇康的诗歌当中，自由的境界是一种虚幻的，现实中不存在的境界。嵇康以这种境界来寄托现实中的自己。类似于玄学里面的“无”，跟现实中的“有”相对立，但却是对“有”的超越。嵇康的这种思想源出《庄子》，但却有了自己独特的内涵。李充认为嵇康：“宁漆园之逍遥”。〔17〕自由的境界的问题是《庄子》的出发点和归宿。“游”是庄子的一个核心概念，“游”即为自由。在嵇康这里体现为“游心”，庄子说：“游心于淡”（庄子《应帝王》），“游心于物之初”（庄子《田子方》），嵇康继承了庄子的“游心”概念，在他的诗歌当中出现“游心”的有以下几处：
游心太玄。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十四）
游心于玄默。（《代秋胡歌七首》之五）
游心大象。（《四言诗十一首》之三）
“太玄”、“玄默”、“大象”这样的词语大都源自庄老玄学之道，嵇康正是借助玄学词汇来表达“游心”这一概念的。嵇康的“游”是对个体自由的一种追求，嵇康的“游心”意味着“心”的自由，“心”游于太玄，是现实中的心在“虚无”世界的一种对自由的追求。“运乎之妙，存于一心”。这种“虚无”其实就是一种自然，“心”代表本我，也就是本我自然。在嵇康看来，现实世界是污秽、黑暗的，理想境界是清新、明朗的。我们看《四言诗十一首》之二：
婉彼鸳鸯。戢翼而游。俯唼绿藻。托身洪流。朝翔素濑。夕栖灵洲。摇荡清波。与之沉浮。（《四言诗十一首》之二）
可以看出，诗中并非描写仙境，但所表现出来的却是任“心之自然”，要追求精神的自由。这种心灵自由的追求，是一种精神境界。自然是心之自然，自由是心之自由。“心”代表着嵇康本我，心的自由，也就是本我的自由。
除了“游心”，嵇康诗中提到“游”的还有很多，如：
《幽愤诗》被认为是嵇康心路历程的写照。这首诗是嵇康晚期（入狱之后）所作，从他的出身一直写到对未来的愿望，人之将死，其言也善。这篇诗不是写给自己的，是写给世人的，当世之人，来世之人。嵇康知道自己身为曹魏的女婿，又与司马氏集团格格不入、针锋相对，自己的死是必然。诗中有诗人对自己的深刻反省：“昔惭柳惠。今愧孙登。内负宿心。外恧良朋。”“咨予不淑。婴累多虞。匪降自天。寔由顽疎。〔20〕”嵇康知道自己的性格是与传统礼教、规矩、世俗格格不入。诗中还提到：“仰慕严郑。乐道闲居。与世无营。神气晏如。”〔21〕“嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。顺时而动。得意忘忧。”“庶勖将来。无馨无臭。采薇山阿。散发岩岫。永啸长吟。颐性养寿。”〔22〕这些都是他一直所推崇的境界，强调顺应自然、随心所欲。嵇康向往这样的境界，他随心所欲了，无欲无求，将生死看透。“嗈嗈鸣鴈。奋翼北游。”《管子》桓公曰：“夫鸿鹄有时而南，有时而北”。〔23〕象大雁一样遨游随心所欲、任意翱翔。通过“游”一词可以看出嵇康已经通脱了。像鸿鹄一样，展开翅膀，顺着时间的流逝，任意飞翔，愉快的心情使我忘记种种忧愁！这些都可以通过一个“游”字深刻的表现出来。陈祚明曰：“直叙怀来，喜其畅达，怨尤之辞少，而悔祸之意真，如得免者，赏知所戒矣。”又曰：“澡身沧浪，岂云能补？”〔24〕可以看出嵇康对自己有悔过之意，此次祸事已经看开。如浮云掠过，不着任何痕迹，坦然从容的面对。诗中提到“嗟我愤叹。曾莫能俦。事愿违。遘兹淹留。穷达有命。亦又何求。”〔25〕
在《四言诗十一首》中出现“游”的有以以下几处：
羽化华岳。超游清霄。云盖习习。六龙飘飘。左配椒桂。右缀兰苕。凌阳赞路。王子奉轺。真人是要。齐物养生。与道逍遥。（《四言诗十一首》之十）
描写了嵇康这种逍遥自在、来去自由、自得自乐的“神游”境界，“超游凌霄”，“与逍遥游”，两个“游”字显示出诗人那种对神仙自得自乐境界的追求。无论是九霄云外的神仙，还是婉娈名山的真人，都是诗人所追求的，但是嵇康追逐的并不是成为他们，而是想拥有他们那样的境界，什么样的境界？“游”的境界。前文讲过，“游”即自由，一种“心”的自由。然而这里的“游”却是另外一层含义。“游”是遨游于“飘忽”，“玄冥”之仙境中，神仙那种“承云而游”，“忽行万里”的“神游”境界。又如《四言诗十一首》之八：
抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神□不存，谁与独征。（《四言诗十一首》之八）
即使“翔鸾”飞抵九霄天庭，畅游云端，俯仰天地间。这种遨游字的之乐，这种对神仙的向往。正始诗人渴望的。嵇康曾说“不学仙”，可他为什么有服食丹药，追求神仙之道呢？这不是相互矛盾的吗？上文提到：社会对他的影响，使他避世遁世。但性格使然，“无万石之慎，有好尽之累。”〔29〕“刚肠嫉恶，轻肆直言，遇事便发”〔30〕的性格，怎能逃脱这世俗的尔虞我诈，也许只有成为神仙，才能超脱，才能像神像那样与世无争逍遥自由。诗中提到“与道逍遥”，也许只有神仙道化之后，才能随欲而为，无拘无束。这种追求，这种思想境界，可以完全通过“游”这一个意象来阐释出来。无论是“心”之自由，还是神仙道化之“神游”，都是通过这个字来表现的。可以说“游”是嵇康思想的一个核心。
富贵尊荣，忧患谅独多。古人所惧，古人所惧。丰屋蔀家。人害其上，兽恶网罗。惟有贫贱，可以无他。
其五言诗，成就不高，但也不乏有好的作品。
三、游仙诗之“游” 我们都知道，魏晋文学是典型的乱世文学，作家们在经受战乱的同时，还要经历改朝换代的痛苦。一些敏感的作家在经历战乱和朝代更替的同时，感受人生的短暂，生命的脆弱，命运难料，福祸无常，以及个人的无能为力，从而形成了具有悲剧性基调的文学，以及作为悲剧性基调之补偿的放达，后者往往表现为及时行乐或沉迷声色。〔31〕在这种情况下，文学创作出现了“生死主题、游仙主题、隐逸主题”。“念魏晋人的诗，感到最普遍，最深刻，能激动人心的，便是那种在诗中充满了时光飘忽和人生短促的思想与情感。”〔32〕生命的短暂给文人带来了生存的恐惧感，文人们把这种思想在诗文中表达出来，其中游仙一类诗歌体裁，就是这些文人们对死亡的重视、哀伤，对人生短促的感叹的音调。在建安曹氏乐府四言诗中就已可见。如曹操《秋胡行》、曹植《飞龙篇》等。嵇康也有《代秋胡歌诗七首》，我们看以下两首： 贫贱易居，贵盛难为工。耻佞直言，与祸相逢。变故万端，俾吉作凶。思牵黄犬，其计莫从。歌以言之，贵盛难为工。（《代秋胡歌诗七首》之二） 徘徊钟山，息驾于层城。上荫华盖，下采若英。受道王母，遂升紫庭。逍遥天衢，千载长生。歌以言之，徘徊于层城。（《代秋胡歌诗七首》之七） 从内容看，嵇康感叹人生忧患、向往神仙长生。诗中富于想象，充满对神仙的向往，看嵇康的语气似乎相信神仙的存在。内容多以真人为友，或托身于仙境，或齐物养生，或与道逍遥，都说明嵇康对神仙世界的向往和渴望。我们再看下面两首： 泳彼长川，言息其浒。陟彼高冈，言刈其楚。嗟我征迈，独行踽踽。仰彼凯风，涕泣如雨。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之三） 轻车迅迈，息彼长林。春木载荣，布叶垂阴。习习谷风，吹我素琴。交交黄鸟，顾俦弄音。感悟驰情，思我所钦。心之忧矣，永啸长吟。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十二） 我们看这两首诗，“嗟我征迈。独行踽踽。仰彼凯风。涕泣如雨。”，“感悟驰情。思我所钦。心之忧矣。永啸长吟。”上面几句他的诗，反复慨叹世事险恶，人生之忧患。在这种还清下，世俗之事如此险恶，人生如此变化无常，何不独行其道，求仙问道岂不更加洒脱？ 采药钟山隅，服食改姿容。蝉蜕弃秽累，结友家梧桐； 临觞奏九韶，雅歌何邕邕！长于俗人别，谁能睹其踪？ 在诗中他盼望自己能够“蝉蜕弃秽累”，抛弃世俗所累，这种翛然尘外，希冀远游的情怀。正是为了生命之长久，“长与俗人别”发挥老庄思想的高蹈隐逸之志。嵇康他鄙夷功名，痛恨富贵，在他的《游仙诗》中所表现出来的完全是一种，以一颗纯洁的“玄心”追求一种“与道逍遥”的境界。无拘无束的仙境，正是他苦苦追寻摆脱世俗羁绊的理想之地。 嵇康的游仙诗不仅表现仙界的澄明晴朗，同时也表达诗人的情志。玉皇大帝是不能模拟的，凌霄宝殿亦是不能描绘的，精神世界只能在视觉的尽头略微的把它模糊的表现出来。在嵇康笔下游仙诗采用了极为简略的表现形式： 乘风高逝，远登灵丘。托好松乔，携手俱游。朝发太华，夕宿神州。弹琴咏诗，聊以忘忧。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十六） 琴诗自乐，远游可珍。含道独往，弃智遗身。寂乎无累，何求于人。长寄灵岳，怡志养神。（《四言赠兄秀才入军诗十八首》之十七） 抄抄翔鸾，舒翼太清。俯眺紫辰，仰看素庭。凌蹑玄虚，浮沉无形。将游区外，啸侣长鸣。神□不存，谁与独征。（《四言诗十一首》之八） 除了赤松、王乔，灵丘、神州等仙界必要的标志外，诗人没有更多具体的描写。仙界就是仙界，现实就是现实，仙界不可能真的存在，嵇康虽然相信神仙的存在，但并没有亲身的体验。幻想的世界也只能停留在幻想之中，诗人只能报人间的琴声、诗词带到仙境。因为嵇康知道，努力的描写仙界，越是具体形象，它就与人间的世界越是相似，在仙界中的种种具体事物、人物，也只不过是把人间的事物、人物仙化罢了！ 嵇康的游仙诗，其中一篇是四言诗，现在仅存残句： 翩翩凤辖，逢此网罗。〔34〕 另外还有一篇是比较完整的五言诗： 遥望山上松，隆谷郁青葱，自遇一何高，独立迥无双，愿想游其下，蹊路绝不通。王乔弃我去，乘云驾六龙。飘飖戏玄圃，黄老路相逢，授我自然道，旷若发童蒙。采药钟山隅，服食改姿容，蝉蜕弃秽累，结友家板桐，临觞奏九韶，雅歌何邕邕，长与俗人别，谁能睹其踪。 “豪壮清丽，无一尘俗气”。《神仙传》谓“嵇叔夜有迈世之志”〔35〕，正是这首诗的立意。他的求仙欲望十分强烈，几乎在一派仙境中陶醉了。诗人通过对幻想中的仙境的描绘，也委婉地表达了对世俗生活的不满与愤激。诗中表现出作者鲲鹏远游、希冀迈世之志。在诗中也可以看出嵇康的求仙欲望十分强烈，在一派仙境中陶醉了。嵇康写的越是迷人，越是陶醉，越是渴望，更反衬出他对世俗社会的不满、弊弃、厌倦。他在《秋胡行》中这样写道： 思与王乔，乘云游八极，思与王乔，乘云游八极，凌厉五岳，忽行万亿，授我神药，自生羽翼，呼吸太和，练形易色，歌以言之，思行游八极。 写出了他对神仙化境的渴望，正是这种渴望使他不顾一切、义无反顾。在他的这类诗歌中包涵着嵇康的“悲思”和“悲情”。 “游仙”，“仙”代表的是那种虚幻缥缈的仙境，那种与世无争的仙人，那种逍遥世外的仙心。嵇康把“仙”具体化，他的理想是这样的，但他渴望、奢求，他服食丹药，以图成为仙人。这里的“仙人”，其实是一种理想的人格，与《庄子》的“神人”意义相似。我们设想一下，如果达到了，会是怎样的呢？难道这正是他想要的吗？上文提到，求仙问道，只不过是他对老庄思想继承的一种延伸。他想要的是做自己，逍遥快活的做自己，翛然尘外的做自己，无拘无束的做自己。这才是他真正想要的。我们可以通过“游”字看出来。为何他以“游仙”题目，而不是“寻仙”“求仙”，这个“游”字，所包含的正是他所要达到的人生理想、人生境界。无论是“与道逍遥”，还是“求仙问道”都是为了“游”，“游”即是做本我，做本来性格的自我。不加任何修饰和外物羁绊的本然的我。“仙”对他来说只是一种“借口”，一种做“自己”的借口。 综上，嵇康的意义或许并在于他本人的闲居，而在于他对士人飘然世外的人格形象、思想观念所作的一番清理和总结。他遗世独立、情意傲散，特别是他的慵懒散漫，常常成为后代诗歌恬淡闲逸的象征。他追求“任心自然”，做本我、做自己。追求本性自然，不再迷失自身。他认为要做到本我，就不能有外物的约束，然而人生活在现实社会，又不能脱离开来，他要求客观的看待事物。不以外物和自我的原因来贵贱自己。人心不因外欲念而左右，自我不能因为外物的改变而改变，翛然尘外的摆脱外物的束缚，追求自我的解脱。嵇康认为人要有志向，而且要能够“守志”，嵇康的志向就是做本来的自我，没有外物束缚的做自己，随心所欲，但并不是任意而为。他志在自由，用一个词来修饰，那就是“逍遥”，达到“游”万物，而“任自然”。正是在这种精神之游中，达到“与道逍遥”的境界，达到自己所理想的精神境界。 嵇康所理想的境界可以分为两类：一类是隐逸状态般的，逍遥万物的“逍遥游”的境界，一类是完全想象中的仙游境界。隐逸的状态并不是在这种生活的本身，而是在于它与社会仕途生活的相对。在嵇康的诗歌中提到：“慷慨远游”“奋冀北游”，这里所包含的心态正是一种隐逸的心态，对待仕途和社会，嵇康抱着一种“逍遥”万物的心态，本文所提到的“逍遥游”之“游”也正是这种心态，这种境界。他期望摆脱世事的束缚和烦恼，超越世俗而进入澄明之境。对于嵇康而言，精神所向往的那个精神世界，并不是虚幻的，而是与现实世界一样的真实。嵇康所向往的仙境，就是嵇康的精神世界的一种。嵇康的精神游历在想象的境界中，试图在超脱现实的层面上，来说明：就纯粹的人自身和精神本身而言，人，是什么。嵇康是在利用神仙、仙境这些材料来构筑自己的理想境界。嵇康的“游”这一内涵所包含的正是以上这两个方面，“游”这一境界的终极目标就是追求做本我、做自己，无拘无束的做本来的自我。
