论语·先进篇出自《论语》，共有26章，主要说明了“过犹不及”的中庸思想，学习各种知识与日后做官的关系，以及孔子对待鬼神、生死问题的态度。
【原文】
子曰：“先进[1]于礼乐，野人[2]也；后进[3]于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”【注释】
宋·程颢、程颐：“先进于礼乐，文质得宜，今反谓之质朴，而以为野人。后进之于礼乐，文过其质，今反谓之彬彬，而以为君子。盖周末文胜，故时人之言如此，不自知其过于文也。”宋·朱熹：“孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。”【译文】
孔子说：“先学习礼乐而做官的人，是平常人；先有官职而后学习礼乐的人，是卿大夫之类的人。如果让我选用人才，那我选用先学习礼乐的人。”【解读】
孔子认为，那些没有接受礼乐知识的系统教育，还不知道怎样做官，就做了官；这样的人是不可选用的。而那些生来没有爵禄的平民，他们在当官以前会先全面系统地学习礼乐知识，这样的人才是合适做官的人才。要想成就光辉的事业，都要努力学习，提高自己的道德修养和处事能力。【原文】
子曰：“从我于陈、蔡[1]者，皆不及门[2]也。”【注释】
[2]不及门：门，这里指受教的场所。不及门，是说不在跟前受教。宋·朱熹：“孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。”明·张居正：“盖以其相从于患难之中，故念之而不忘也。”【译文】
孔子说：“当初跟从我在陈国、蔡国的学生，现在都不在我门下了。”【解读】
孔子带着弟子们周游列国，四处讲学。公元前484年，孔子回到鲁国以后，子路、子贡等先后离开了他，他们有的做了官，有的回了老家。颜回也病死了。孔子到了晚年，面对物是人非的现状，回忆起曾经共患难的弟子们悲从中来。【原文】
德行[1]：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语[2]：宰我、子贡。政事[3]：冉有、季路。文学：子游、子夏。【注释】
宋·程颢、程颐：“四科乃从夫子于陈、蔡者尔，门人之贤者固不止此。曾子传道而不与焉，故知十哲世俗论也。”宋·朱熹：“弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。孔子教人各因其材，于此可见。”孔子的学生中，德行好的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。口才好的有宰我、子贡。能执掌政事的有冉有、季路。能掌握文化典籍的有子游、子夏。
【解读】
颜回性格内向，勤思善学，不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳。闵子骞是一个沉静寡言的人，他为人恭敬谨慎，以修德为终身目标。冉伯牛性格宽厚，做事认真，善于处理日常事务。仲弓即冉雍，他为人仁笃厚道，任劳任怨，不善言辞，孔子称他有帝王之资。宰我好学善思，能言善辩，语言平实，但能一语中的。子贡天性聪颖，思路敏捷，善于交际，他是孔门弟子中最富有的一个，家累千金。冉有性格开朗、多才多艺。季路耿介正直，粗鲁率直，重信守诺。子游爱好文学，对孔子倡导的“仁”有特别的领悟，常常能提出自己独到的看法。子夏刻苦勤奋，崇尚“博学而笃志，切问而近思”，强调知行结合。可见，孔子的这十个弟子各有所长，各有特点。【原文】
【注释】
宋·朱熹：“颜子于圣人之言，默识心通，无所疑问。故夫子云然，其辞若有憾焉，其实乃深喜之。”明·张居正：“盖颜子于圣人之言，默识心融，有非群弟子所可及者，夫子盖深喜之，故抑扬其词以称之如此。”【译文】
孔子说：“颜回不是对我有所帮助的人，他对我的话没有不喜欢的。”【解读】
学生的性格不同，有的喜欢发问，有的则喜欢自己思考。老师不能因为某些学生不提问题就否认其是爱学习的好学生。教学讲究教学相长，相互辩论，在为人处世方面也一样。大家的一致赞成并不代表我们的观点就一定是准确无误的。所以，我们还要乐于倾听不同的声音，学会接纳别人的质疑。【原文】
子曰：“孝哉闵子骞！人不间[1]于其父母昆[2]弟之言。”【注释】
明·张居正：“盖凡人之孝，见称于父母兄弟者有矣，然或溺于爱、蔽于私，而外人未必以为然也。今闵子骞之孝，不独父母兄弟称之，而外人亦皆称之，初无异于其父母兄弟之言，使非孝友之实，积于中而著于外，何以得此乎？此闵子骞所以为纯孝也。”【译文】
孔子说：“孝顺啊，闵子骞！人们对他父母兄弟称赞他的话从没异议。”【解读】
据《韩诗外传》记载：闵子骞早年丧母，他的父亲又娶了一个妻子，生了两个儿子。闵子骞的这位后母给两个亲生儿子穿棉袄，但是给闵子骞穿芦花袄。他父亲发现了之后很愤怒，要休了他的后母。闵子骞不但没有怨恨后母，还替她向父亲求情，请求父亲宽容后母，说：“母在一子寒，母去三子单。”后母听了之后，就彻底悔改了。所以，孔子对闵子骞的德行赞不绝口。注：有关《论语》的内容文本均采用江西人民出版社出版的《论语》
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