《水浒传》系列 张墨一 绘
作为不同于世俗社会的江湖，水泊梁山是由一群原来多数在底层生活的人们构成的组织。不论是遭受上峰迫害无处栖身的下级军官，身无长物游食四方的游民，还是在赋税盘剥之下求告无门的平民，他们既然舍着身家性命聚合到这个组织中来，自然对这个组织寄予着理想，希望这个组织和他们往日容身的那个社会有所不同。
这种理想，实际上就是底层民众常有的政治、经济平等的幻想，既要均贫富，又要等富贵。
这种对于政治和经济平等的朴素理想，在水泊梁山似乎已经实现。在经济上，抢来的财物，除了储存一部分以为备用，其余的人均一份，所谓“大块吃肉，大秤分金银”是也；在政治上，相互之间称兄道弟，也几乎没有什么等级界限。但这实际上只是一个虚幻的图景。就经济而言，如果没有生产资料的平等分配，是谈不到经济平等的，何况就是这种粗放的“人均一份”的平等，有资格享用的也只能是那一百单八个头领，那些喽啰们何尝有均分的福分呢？
就政治而言，一个“天书”，一个座次，实际上已经宣告了长幼尊卑无序局面的终结。
《水浒传》 赵成伟 绘
虽然英国思想家罗素说过，“在人类无限的欲望中，居首位的是权力欲和荣誉欲”，而所谓“权力欲”，简而言之，就是一种希望操纵别人的企图，天生与平等对立。但认真探究，水泊梁山的这种从粗放式平等到终于不平等（尤其是在政治上），并非宋江一人之私心，实在是形势发展之必然。那种粗放式的政治和经济平等，只可能适应江湖组织的初期阶段，在那个时候，组织占有的财物，除了吃掉喝掉，剩不下多少，组织中聚合的个体，还相当有限，硬要建立一种等级，也几乎没有什么实质性意义。这个时候，一种粗放式的平等，对组织中的任何人而言，都有益无害。然而这个组织一旦发展起来，则必须建立一套秩序，没有秩序，尊卑无序，号令不遵，只会是一群缺乏战斗力的乌合之众，而秩序的建立，又自然要以牺牲平等为代价。
《林冲雪夜上梁山》 张墨一绘
排定座次的水泊梁山，既然为了组织的发展，不得不放弃了平等的乌托邦理想，那在这样一个组织中，就自然产生了权力的巨大阴影。分析梁山的权力结构，大致说来有这样两个问题：
一是梁山的权力中枢是怎样构成的？
二是在梁山，权力的运作是一种什么样的形式？
水浒传权力中枢之构成
梁山的最高领导权在谁手里？
一般人都会把目光放在天罡星的前两位身上，即宋江和卢俊义，梁山树立的两面大旗，也是印着宋、卢的名号：“山东呼保义”“河北玉麒麟”。其实这是很皮相的看法。
宋江当然是梁山的最高决策者，但能够参与和制定决策，除了吴用，梁山再没有第二人，也就是说，卢俊义上山后，虽被推坐第二把交椅，但实际上吴用的权力并没有受到丝毫削弱，宋江、吴用仍然是梁山的权力核心。杨柳先生的《水浒人物论》就看到了这一点，书中说：梁山的一切大事都是由宋江和吴用两人最后决定的，“梁山泊，除了宋江，吴用是唯一可以发号施令，同时他的话能获得众弟兄服从和拥护的一人。卢俊义虽身为副头领，但他的话却没有像吴用那样具有威权和实际约束力”。这样的判断完全可以从《水浒》的一些细节描写中得到证实。梁山排定座次后，发生了很多大事，但无论是迎战童贯、高俅等朝廷的征剿之师，定下接受招安之策，还是在征辽、讨方腊等大小战斗中，都可以看到类似的话，“宋江与吴用已自商量好计策”，“宋江便与吴用商议”等等，却很少在这种最高决策的过程中看到卢俊义的身影。
那么，以宋江、吴用为核心的梁山权力中枢，是怎样形成的呢？宋江似乎可以少论，有历史的原因，也有经他个人使用各种手段建立的人脉、权威的作用。吴用呢？
按杨柳先生在《水浒人物论》一书的看法，吴用在梁山之所以拥有这么高的威信，“和他的革命历史悠久以及能力强是分不开的”。这当然没错，吴用的作用在梁山是无人能够取代的，不过，仅此一点，却无法说明为什么要把卢俊义排除在领导核心之外。是啊，宋江既有手腕，又有威信，吴用则算无遗策，这二人都应该进领导班子，应该是权力核心，但卢俊义分明是第二头领，为什么却只享有一种名分，实际上却没有多少权力呢？
我在前面《梁山泊座次之谜》一文中曾经说过，因为宋江考虑到卢俊义梁山第一人的武艺，更因为其显赫的地位和声望，所以利用天书，硬把一个刚上山入伙的卢员外推到了第二把交椅上。宋江如此安排，最大的障碍显然来自吴用，因为吴用第二头领的位置在卢俊义上山之前，就已自然形成。所以我分析，宋江、吴用排定座次时，两人之间肯定有一个交易，最后才达成了妥协。究竟是什么样的交易？书中虽然没有点透，但按照情理去分析，却并不难得到一个大致的判断。
权力和爱情一样，都是排他的。原本拥有仅次于宋江权力的吴用，现在却突然被告知，他必须让出第二头领的位置，其心情可想而知。幸好吴用手里并非无牌可打，他无人能及的妙算就是他和宋江博弈的最大本钱，而宋江对吴用打出的这张牌又显然不能无动于衷，宋江很清楚如果吴用拆台，撂挑子，对梁山和他将意味着什么。
宋江必须妥协，但要这个第一头领在吴用的攻势面前完全妥协和退让，又是不可能的，否则还叫什么梁山泊主？今后怎么号令群雄？对宋江来说，最好的结果就是既坚持自己原来让卢俊义坐第二把交椅的决定，又拿出一点东西给吴用，把他安抚下来。而对吴用来说，最好的结果则是既避免和第一头领彻底决裂，又能满足自己对权力的渴望。双方博弈的结果，只能是各退一步，达成一笔双方都能接受的交易：让卢俊义坐第二把交椅，成为名义上的最高领导人之一，但不具备决策权，而吴用虽然失去了最高领导人的名分，却拥有实际的权力。
就这样，虽然没有刀光剑影，却也经过一番折冲樽俎，梁山的权力中枢终于形成了。接着就是权力如何发挥作用了。
梁山权力形式
一个叫丹尼斯·朗的美国人写了一本《权力论》，他在书中分析权力有三种形式：武力、操纵、说服。美国人看得很准，在市俗社会中，权力就是这样发挥作用，让别人遵循你的意愿行事，江湖社会也概莫能外。
不过，水泊梁山和大宋朝廷相比，权力运行的外部环境和客观条件毕竟还有很大不同。大宋朝的权力，是在一套苛密、完整的规则和秩序下运行的，固然也会有一些像吴思先生所说的“潜规则”，但多数还是以成文形式固定下来，其礼法传统则更深深植根于儒家的意识形态。水泊梁山的权力运行没有这些牵制，突出表现为无规则，其实这也是梁山的生存和发展所必需的。可以设想一下，如果水泊梁山也和大宋朝廷一样，建立一套繁文缛节，详细界定那些头领能做什么，不能做什么，宋江、吴用等人的言行又必须符合哪一条哪一款之规定，那梁山势必失去它原有精干灵活的快速反应优势，这个偏居一隅、人少势薄的江湖组织也就很难与庞然大物的朝廷对抗了。
《黑旋风斗浪里白跳》张墨一 绘
相较于大宋朝廷，梁山的权力运作很简单，就是靠宋江、吴用的一张嘴。过去说皇帝“口含天宪”，很多时候并不准确，除了乱世，君主们并不能随便以自己的一句话决定某人的生死和升迁。只有江湖社会，其头领才真正是“口含天宪”，组织的意志几乎都是靠嘴传递出去的，头领吐出的话，就代表了这个组织的意志，其手下成员必须无条件接受。这种方式简易快捷，因为头领的权威是得到公认的，在组织发展之初，往往会有奇高的效率。有人会问，如果头领以嘴下达指令，下面的人却不执行，事后以“口说无凭”抵赖会如何呢？不要忘了，这是江湖社会，除非此人想被众人所蔑视，不准备在这个组织混下去了。
以宋江、吴用为核心的梁山权力中枢，“口含天宪”，自然是以他们拥有的权威做基础。除此之外，他们还另有权力保障机制，也就是美国人所说的“武力”“控制”“说服”。
《地丑星-石将军-石勇》 张墨一 绘
“武力”不用多论，当然，在梁山，权力中枢很多时候并不需要把这一点赤裸裸地显示出来，因为梁山上的所有人对此都心知肚明。
“控制”，美国人说：“掌权者对权力对象隐瞒他的意图，即他希望产生的预期效果，就是企图操纵他们。”宋江从上梁山之日始，就有一套完整的规划，却始终未挑明这一点，相反却打出一个让武夫们莫测高深的“替天行道”旗帜；排座次时，故弄玄虚，说什么“我等既是天星地曜相会，必须对天盟誓，各无异心，生死相托，一同扶助宋江，仰答上天之意”，就是借助老天爷，以期增强他对梁山的控制能力。
“说服”，当宋江准备接受招安，却面对阻力时，“武力”不能用了，因为反对招安的并不是极少数分子，“控制”也失灵了，因他这时已无法隐瞒自己的意图，于是只好使出了“说服”这一招，说虽然满朝文武多是奸邪，但皇帝还是“至圣至明，只被奸臣闭塞，暂时昏昧”，终有云开见日的一天，到那时“知我等替天行道，不扰良民，赦罪招安，同心报国，青史留名，有何不美”。真是苦口婆心，果然颇有效果，“众皆称谢不已”。
权力是一柄双刃剑，并不纯然就是一个坏东西，水泊梁山是一个江湖组织，自有其目标和功能，也就不可能是一个没有权力阴影的世外桃源。是权力就有权力的共性，但梁山的权力结构又自有其特殊性，读《水浒》时，于此两方面均不可不察。
本文摘选自《逞什么英雄——水浒的隐秘世界》
联系客服
