第二十七卦 山雷颐卦
山雷颐卦，上卦为艮山，下卦为震。 颐卦的卦象，从直观上，象个张口等食物的嘴，故而取名为颐卦。“颐”，《康熙字典》上说：“颐为嘴，为吃，为嚼，为养。”
《序卦传》说：“物畜，然后可养。故受之以颐。颐，养也。”意思是：人类的活动，生产出的物质多起来，并有大量的结余，就蓄存起来。物质丰富充足，并有多多的贮蓄之后，人们紧接着就是考虑怎样吃。因而，大畜卦之后，为颐卦。颐，就是养的意思。
人在吃东西，就是在养身。让别人吃东西，就是在养别人。
所以，颐卦就讲一个字“养”。
养，一是养自己；二是养别人。
人每天的幸苦，就是为了养自己，养别人。养别人，就是养父母，养孩子老婆。卦辞说“颐，贞吉”，是说，人在为生活而奋斗中，要走正道。
卦辞：颐，贞吉。观颐，自求口实。
卦辞说：颐卦，是人在为生活而打搏，走正道就吉祥。看到颐卦的卦象，就象是一个自己在找东西吃的嘴。
这个颐卦，通俗的意思就是“要饭的”
颐为嘴为口，因此要守正（贞吉就是走正道就吉祥）。所谓守正，一是防止祸从口出，不胡说。再一个防止病从口入，不随便乱吃，不贪吃。这“贪吃”也包括不贪脏。贪脏也在“贪吃”的范畴。因为“颐是饥渴在自找吃的嘴”，人在饥渴之时，会饥不择食，极易“马失前蹄”。所以，颐卦首先强调“贞吉”，就是虽然自找吃的，但一定要走正道。
“观颐”，就是观察一个人的养育状况：上观他怎样养父母；中观他平时交往的都是些什么人；下观他怎样养子女。综合起来，这个人的品质就非常清晣了。
《彖传》曰：颐，贞吉。养正则吉。观颐，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物，圣人养贤人以及万民。颐之时大矣哉！
《彖传》说：颐卦（在颐的时运），守正就吉祥。养，要合乎正道就吉祥。观察养的状况，就是观察他如何养其所养。“自求口实”就是生在世间，是如何在行走的。比如何上养父母；下养子女；中养自己，以及与什么人交往。天地养育了万物，皇帝养众官员贤士，借由他们养育天下子民。这是天地人间的养育规则。颐的养育意义太伟大了！
“贞吉”：就是走正道，做个正直的人。颐卦各爻都必须遵守这个准则。
“养正则吉也”：为生存，行走世间，行为准则要合乎正道。换句话说，就是君子爱财，取之有道。不会因“饥渴”而去取不义之财，做不义之事。
战国时代，孟子名气很大。每日宾客盈门。
一天，来了两个使者：一个是齐王的使者，给孟子带来赤金100两；另一个是薛国的使者，给孟子带来了50两金子。
齐国使者说：“100两金子是齐王所赠的一点小意思。除了赠金子，别无所求。”
孟子坚决拒绝了齐王使者所赠的金子。
薛国的使者说：“在薛国发生兵难时，孟先生帮了大忙。薛国国主感谢孟先生的相助，而给您送上50两的金子，以示感谢。”
孟子欣然接受了薛国使者的金子。
孟子的手下人不解，问道：“齐国送的金子比薛国送的多一倍，您拒收了，却收了薛国的，为什么？”
孟子问答说：“我在薛国的时候帮了他们的忙，为他们出谋划策，平息了一场战争，我也算是有功。为什么不应该接受薛国国主的物质奖励呢？而齐国平白无故的送我金子，他们是有心在利用我。君子是不可以被金钱收买利用的。吃人家的嘴软。”
下人们听了，十分佩服孟子的高明见解。
“天地养万物，圣人养贤人，从而养育天下百姓。颐之时大矣哉” ：意思是天养地，地养万物，他们都是职责所在。君王养贤人（好官以及士志）的目的，是让他们为民服务，让百姓吃饱饭。百姓吃饱饭，才会安居乐业，社会才会安定。社会安定了，才会向前发展。“民以食为天”，官不养民，民无粮吃，天下饥荒，就会发生动乱。发生动乱，任何一个帝王都坐不稳江山。这就是颐的伟大意义。
《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。
《象》说：山下有雷，这就是颐卦的卦象。君子由此知道，要防止祸从口出，不要胡说。注意自己的言行。在吃方面，要节俭。
占到此卦，要知道君子爱财，取财有道。不可背离道德底线。
【注意了：这个颐卦，通俗的意思就是“要饭的”。当你在决策某件事时，占得颐卦，一定要仔细考虑好后果再作决定。
比如，你想辞职，或跳槽。想知道你辞职后的情况（或者是后果如何），占得颐卦。颐卦卦辞说“贞吉”，这贞吉有二个意思，一是“走正道吉祥”，二是“不动吉祥”。
就是说，你不动就吉祥，你动了会变成要饭的。
我将自己的亲身经历写在这里，供大家对颐卦是“要饭的”这个意思的加深理解。
2022年春节过后，我所在的这个厂要搬出深圳市。但另一个厂说要我。要不要随厂搬迁，我起卦得颐卦。我觉得不妙。从古到今，这个颐卦的意思就是“要饭的”。
但占问我写书的情况却为离卦变大有卦，意为大道于天下，收获颇丰。前景不错。
我如果辞职出了问题，我可以写书过活。
于是去了另一个厂。也算是验证一下“要饭的”颐卦。
从深圳一个区到另一个区，健康码由绿转黄，新入厂第一天就被隔离。七天后隔离期满，黄码转绿码。厂里说年龄57了，太大过龄了，不要。被辞退了。辗转至今未找到工作。
在深圳几个月都没找到工作。每天馒头配咸菜，白菜配面条，高消费的生活费、高房租压得心里喘不过气来。应验了颐卦“要饭的”结果。
在网上写书一天三分钱，甚至有时一分没有。多则没超三毛。靠在网上写书会饿死人的。我都想去捡破烂了。
这是我在网上写书二十天的总收益3元二角。
断：
问功名：雷动山鸣，有声名腾达之象。
问经商：颐卦上卦为止，下卦为动。说明内陆物价上涨，而外地的物价却在下跌。贩运到外地解却难以销售。下卦震有五谷之象。故为食品类。
问家宅：下动上止。地盘在震动，还有火灾。
问疾病：颐卦上卦艮山为止，下卦雷为震动。山属土性寒，雷属火性热。上焦寒冷闭塞，下焦发热。必须等五天，到五爻的“顺以从上”，才能通畅得吉，就会愈痊。
问行人：颐卦内动外止，一定是已动身，但被外面的事情所阻止。上九说“利涉大川”，可知从水路来。近则六七日，远则六七个月可到。
问失物：“山下有雷”，可知失物压在重物下，一时看不见，日后可以得到。
问讼事：为饮食之类的小事而起讼。不会争讼到底。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。
初九说：舍去自己优秀的本质，看我吃东西。有凶祸。
《象》说：眼馋的看我吃东西，还有什么可贵呢？
“灵龟”：离卦有龟象。而颐卦，就是一个放大了的离卦。所以取象灵龟。因为龟是一种很有灵气的动物，可以不吃不喝，自我吐纳，存活千年，是不需要别人养，可以自养的灵兽。
“朵颐”：为大口大口的吃东西。颐卦就象一个嘴。
初九爻与六四爻为正应。而六四爻的位置相当于人嘴吃东西，吞咽食物的中间位置。而初九爻从位置讲，相当于下巴。他羡慕，眼巴巴的看着六四在吞吃东西。自己也想去做“吞吃”东西的事情。“灵龟”本是很神奇的东西，但他却放弃了自己的优秀品质，去做贪婪之事，后果将是凶祸。
初九爻位置很正，又是春天的震卦“春雷一声响”、“天地之心”的那一阳爻。大地万物因它萌生。但就这么具有神奇特性的初九，却羡慕在吃东西的六四。
因此说，初九放弃自己的优秀品质，而去追求不属于君子的贪婪，做鸡鸣狗盗的事，有凶祸。
断：
问时运：羡慕他人的贪脏，放弃自己优秀的品质也去贪吃贪拿，故有凶祸。下震卦有篱笆围墙（即牢狱）之象。
问经商：颐卦初九变阴，则颐卦变剥卦。剥卦“不利有攸往”，故经商难获利。
问功名：舍去内在品质，去追求外表虚名，功名难以成就。
问家宅：宅中六神不安，恐有外鬼，来求食作崇。
问疾病：饮食不节制引起的。
问婚姻：“舍尔”、“观我”，为财礼二人争论不休，婚姻难成。成了也凶。
问讼事：双方争执不下，一时无法判决。凶。
【实例】本实例来自于《高岛易断》：
某友人想去见某高官，故而来占事情能否如愿。
筮得颐卦，变爻初九。
断卦说：颐卦下动上止，明显在告诉你，你的行动会被高位者所阻止。“舍尔灵龟，观我朵颐”，是你想让此贵显满足你的某些谋求，非但事情不成，恐怕反而受到谴责。所以说凶。
友人听了，心中不快。后来还是去见某贵显，而被拒了。
【实例】本实例来自于傅佩荣《易经入门》：
二0一0年，台北市中心的房价大涨。假设夫妻二人都为教员，不吃不喝二十五年，所存下的工资才够买一户型。
一位朋友住在市郊，正考虑买市中心的房子，但实在下不了手。他为此让我占了一卦，得到颐卦，变爻初九。
爻辞说：“舍尔灵龟，观我朵颐，凶。”意思是舍弃自己神奇的东西，却来观看我吃东西。有凶祸。
意思是在告诫人，不要去舍弃自己宝贵的东西，而去羡慕别人。换句话说就是不知足。如老子所说：“不知足，妄作，凶。”
这位朋友，现在所住的房子，稍加整修，蛮不错的。如果真贷款买下市中心的房子，恐怕未来十几年都很辛苦，那又何必呢？
朋友得此卦，打消了念头。
六二：颠颐，拂经与丘颐，征凶。
《象》说：六二征凶，行失类也。
六二说：养育方式颠倒，叛经离道，向上求养献媚。向前有凶祸。
《象》说：六二前行有凶祸，因为她的行为有违于人类的正理。
颐卦，讲的就是养，养育。做为一个人，应该上养父母，下养子女，中养自己。
在颐卦中，阴爻如女人，无法独自自立，她必须依附男人（阳爻）。
下卦的三个爻，因处于下面，如百姓，以自养为目的，即“自求口实”。自求口实必须走正道，不走正道就有凶祸。所谓“走正道”，就是人在为生活，为生存奋斗时，必须走正道，不义之财万万不可取。
六二在下卦（下位），如一介平民，她的正确做法是：要么自养，要么养应位六五（六五在上卦如在上卦的父母）。（六二与六五相敌暂且不说）。
六二阴爻柔位，过于柔弱。在讲养育的颐卦来说，六二柔弱的连自己都养不了，更别说养六五了。因此，六二就近向下求初九养。（初九在下，相当于子女。六二应该养子女。但现在的情况是完全反了。）
六二在求初九养的同时，又隔山探海，媚求上九养她。六二的应位是六五，上九与她没关系，也没有义务养她。所以爻辞说六二向下、向上求养，有违正理。其行为非常不端（失类）。所以她有凶祸。
“丘颐”：上卦艮有丘之象。故“丘颐”指上九。
上九地位太高，又离她太远，六二前行找上九不会有结果。凶险！
“拂经”：离经叛道，违背正理。
“丘颐”：上卦为艮，艮有丘象。上九如在高高的丘上。为丘颐。
占到此爻，六二向上（上九）献媚求养，行为不端有凶祸。
断：
问时运：“六二前进有凶祸。”目前宜静。
问经商：颐卦六二爻本不可动。如果二爻变阳，山雷颐变山泽损。损对经商不利。“颠颐拂经”为违背买卖常理，“征凶”。
问功名：“颠颐拂经”，违背正道而得到的功名，终是凶险的。
问婚姻：六二如女人“行失类”，有失妇道。凶。
【实例】本实例来自于《高岛易断》：
有一友人叫伊藤君，是个医师。他的儿子在横滨经营商业。他来占他儿子的终身运限。筮得颐卦，变爻六二，变卦损卦。
断卦说：颐卦的六二阴爻柔位，过于阴柔，不足以办事业。六二本应养上位、养下位，但他无力养上，也无力养下，甚至连他自己都养不了。这有违于常道。“颠颐拂经于丘颐”，就是失正，背离正道。占到这一爻，可知他虽干商业，但无力养你们双老，反而损耗父母原有的财产，“征凶”。《象》说“行失类也”，与他共事的人都不是好人。现在的办法是让他马上终止商业，才可以免除后患。
伊藤君听了，大为叹息，说与所断丝亳不差。随命他儿子关闭商业。儿子不听，最后将财产败光了。可惜可惜！
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
《象》曰：十年勿用，道大悖也。
六三说：违背颐养的法则，不改就会有凶祸。十年内什么事也干不成，干什么都不值。
《象》说：十年内不可有任何行动，也干不成任何事情。是因为过度背离了颐养之道（或过度背离了颐道）。
在颐卦中，阴爻都不能自立。更何况六三爻阴爻处刚位本身位也不当，连自己也养不了，就向上求应位上九养她。从颐卦的关系上，高位的上九，相当于父母。六三不但养不了他们，还献媚求上九养。六三相当于现代的“啃老族”。
颐卦，讲的是养育的方式。下卦的三个爻以自养，走正道为吉。违背颐养之道就有凶祸。
六三爻阴爻阳位躁动性大。因此说六三不安家室，向上献媚上九，求上九求养，大大背离了颐养之道。十年都会一事无成。
“十年”：六三在一个互卦坤，坤为中五，故说十年。
断：
问时运：由于自己的行为大大背离了正道，十年都一事无成。
问经商：“十年勿用，无攸利”，是说十年内都不要有任何行动，十年内也做不成任何事情。
问功名：“拂颐”、“十年勿用”，是说违背正常，终身都不可能被任用了。
问家宅：“十年勿用”，恐怕久未住人，有鬼崇来此，家宅不安。
问婚姻：女子不正。她的婚姻要十年之后才成。
六四：颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。
《象》曰：颠颐之吉，上施光也。
六四说：养育的方式虽颠倒，但吉祥。做事象虎一样雷厉风行。没有灾难。
《象》说：养育的方式虽颠倒，但吉祥。会被上面的幸运之光所照耀。（或者会得到上面的特别关照）。
从卦理上讲，颐卦的下三爻为大众百姓。而上三爻为当政者（官员）。
百姓以自养、“贞吉”（自求口实走正道就吉祥），没有灾难。如果在自养的过程中，不走正道就会有凶祸。
而上卦的三个爻，因为在上卦，都是诸侯级别（相当于现在的省长、市长级别），象征政府官员。他们的职责在于养天下百姓。以上养下，符合官为民服务的古代朴素的当政思想。
六四爻与初九爻是正应。六四位为诸侯位，初九在最下，相当于是下民。六四养初九，符合官养民众、符合颐卦的正道。说六四“颠颐”（养育方式颠倒），只是就六四是阴爻，初九是阳爻来说的。本该是“阳养阴”，现在是颠倒了，阴养阳了（六四阴爻养初九阳爻）。但官养民这是吉祥的。
《象》说“颠颐之吉，上施光也”。因为初九与上九都是阳爻。根据“阳爻都来自乾，阴爻都来自于坤”的不变原则，六四养了初九，等于是养了乾的下爻。因而必会受到乾上爻（上九）的照耀（上施光）。这就是六四的吉祥之处，受到乾的幸运之光的照耀。
“虎视眈眈，其欲逐逐”：因为上卦为艮，艮寅同为东北，因而艮有虎象。下卦震雷厉风行。“其欲逐逐”为急切的做大事。
断：
问功名：自古功名多取龙虎之象。故有腾达之象。
问经商：颠，为颠倒。就是跌翻了。跌也。是说物价有下跌之象。“虎视眈眈”：密切注意价格动向，跌到底价时购入。
六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。
《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。
六五说：有违颐道的常理。安居守正就吉祥。不可以渡大河。
《象》说：六五的吉祥，在于他能居家守正。信任、任用贤人上九。
在颐卦中，下卦的三个爻只要安居守正自养（自求口实），就没有灾难。但下卦三爻却个个不守正。因而，颐卦的下三爻皆凶。在易经六十四卦中，下三爻皆凶的只有这一卦。
至所以会这样，是因为下三爻代表的是大千世界的天下芸芸众生，“这些天下芸芸众生”在求生存的过程中，由于邪念贪念起，脑子一浑，就做出祸害来。祸害他人，也祸害自己。这就是颐卦下三爻皆凶的来源，是人们在生存过程中不守正，光想着歪门邪道，自己做出来的祸。
而颐卦的上卦三爻，皆为诸侯、国君、封疆大吏、贤人。他们职责就是为民服务，养育天下。
六五居国主之位，但他本身柔弱，不能自立。别说让他养天下百姓，连他自己都养不了。身为国主，这太有违常理了。因而爻辞说他“拂经”（意为有违颐养之道的常理）。
好在他虽弱，不能自立，但却能守正道不胡来，信任贤人上九。（这大有刘备的味道。刘备就是身弱，但却好自为之。信任孔明）。因而吉祥。因自身条件先天不足，所以“不可涉大川”。
占到六五爻，以安居、守正，好自为之就吉祥。“不可涉大川”是出远门不吉利。
《象》说：“顺以从上”，就是符合阴从阳的原则（阴在下阳在上）。
【注：六二爻找初九爻是乘刚初九，不是阴从阳，而是阴骑在阳头上。】
断：
问时运：适宜在家安居不动。不可出远门涉大河大川。否则会有灾祸。
问经商：“利居贞”，适宜坐地商，不适宜行走商。凡走动货物皆忧虑。
求功名：“居贞吉”，不可出来求功名。难以成名。
问婚姻：六五爻有“拂经”（离经叛道），没人来提亲。但只要从一而终也吉。
问疾病：占病得六五爻，因颐卦最后吉祥，故病短则五六天（五爻为五），长则五个月，安居静养就会好。
上九：由颐，厉吉，利涉大川。
《象》曰：由颐厉吉，大有庆也。
上九说：颐养天下的重任由他成就。不知要经历多少的危险，但终会吉祥。
《象》说：成就颐养天的大任，虽会经历无数的危险，终是吉祥的。天下无人不得庆。
由于六五无力养天下，因而，养天下万民的重任就落在了上九的身上。上九爻为颐卦的主爻。
上九爻尤如三国时期的诸葛亮式的人物，扮演着比国主六五更重要的角色。但上九位高权重，其声望在君王之上，极易导致君王的猜忌和众同僚朝臣的怨恨和嫉妒。因此上说，颐卦的上九，其实是处于一个多险多疑的位置。这就是爻辞的“厉吉”。
占到上九爻，要始终知危惧慎警戒自己，能慎才吉祥。得此爻者，皆有喜庆。
断：
问功名：历经艰险才能获利。故说“厉吉”。
问经商：“大有庆也”。得此爻者，皆得之有庆。
问疾病：“厉吉”，虽有危险，但能得救。
【实例】《太平广记》载：
有个叫柳林祖的人善于占卜。有个人的妻子得了病，病了一年都没好，生命垂危。于是请柳林祖为他妻子的病占卜。得到颐卦，变爻上九。
柳林祖说：“你妻子得的病是鼠病，必须得找一个会治鼠病，姓石的人，才能治好你妻子的病。”
于是，他就出去打听姓石的、会治鼠病的人。果然打听到一位姓石的，自称能治鼠病。于是将这个人请到家中，为他的妻子治病。
这个人在他的妻子头上的三处取穴针疗。一会儿，一只面黄的大老鼠爬出来，伏在地上一动不动。柳林祖让将这个老鼠赶紧打死了。检查老鼠的尸体时，发现老鼠的头上有三处针炙痕。从此，他妻子的病好了。
【注：占问病，起卦后，在卦上找病因。变爻为上九，上九在上卦，上卦为艮为鼠，因而断其妻子所得病为鼠病。艮山又为石，故找姓石的、会治鼠病的人。】
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