中化文化的特质
在“汉学家与中外文化交流座谈会”上的发言
刘梦溪
什么是文化？通俗地讲，“文化”是指一个民族的整体生活方式和价值系统。生活方式的内涵很宽广，有的属于文化的物化形态，如族群分布、居住环境、生产方式，包括农业、手工业、渔牧业，或跟山有关系，或跟水有关系，也就是跟土地的关系。它们是人类生存必不可少的构成。我们每个人都在一定的自然和人文环境中生活，这个环境也可以叫做文化环境。
无论哪一个民族，长期居住在一个地方，就拥有一些共同的不同于其他地方的生活方式。除了生活方式，文化还有精神价值的层面，比如宗教信仰、艺术和美学、伦理道德、哲学等等。我们每天都跟“文化”打交道，在不同的文化环境中生活。但每一种文化都不是单一的，而是多种成分共生的文化，呈现出多种文化成分相融合的状况。
今天真正意义的北京人已经很少了，北京的人来自四面八方，尤其在大学和研究机构，很少见到道地的北京人。所谓道地，至少是三代或更多代以上，自曾祖、祖父就出生并生活在北京，父亲和他本人也出生在北京。这样的北京人，有的还保持有旗人的老北京色彩的生活习惯，比如早晨起来一定要泡一杯酽茶，一般是花茶，晚辈对长辈称呼，不能称“你”，一定称“您”，很严格，否则长辈会不高兴。
但如今的北京已经不是这样了。人群多样化了，除了来自中国各地的八方来客，还有国外的四海宾朋。礼仪方面，也很少见到老北京那样严格的礼数了。文化成了多元杂交的文化，是一种“现代社会”的多元文化的综合。比如饮食，京城的南方餐馆很多，如川菜、粤菜、淮扬菜、杭州菜、上海菜等等。还有西餐馆，日韩料理。纯粹的老北京风味很少。这些现象，给我们以启发的是，现代文化往往不是单一的，而是多元的，杂陈的，共生的。
“中华文化”也是如此。过去经常说“中华文化”是“黄河文化”、“黄土地文化”，具有内陆文化的特征。但近二三十年来，由于考古新发现和学术界对“中华文化发生”的研究，大家逐渐认为，“中华文化”并非仅有“黄河文化”一源，“长江文化”同样是“中华文化”的重要一源。二者在发生的时间上是相同的，但有不同的特征。如果说“黄河文化”具有内陆文化的特征，那么由于长江自古以来航运便利，出海口通畅，“长江文化”已带有“海洋文化”的特征。或至少，用内陆文化去描述长江文化是不完全的。
“黄河文化”和“长江文化”反映在文化思想方面，也呈现出不同的风格特征。《诗经》作为写实主义文学的典范，产生在黄河流域；而浪漫文学的鼻祖《离骚》，则产生在长江流域。儒家思想的代表孔子和孟子，诞生在黄河下游；道家思想的代表老子和庄子，诞生在长江中游和下游。自古以来，黄河和长江这“两源”文化，就相互交融而各自存在。
“中华文化”除了发生是多元的，学术思想也是多元的。“儒释道”三家，儒家在汉代地位隆起，直至唐宋元明清，一直占据主流。另外老子、庄子的思想同样对中国文化有重要影响，他们的思想倾向于“自然化”，出发点和归宿都本诸自然，这与孔孟思想有很大的不同。如果讲孔孟是社会化的思想，所面对和解决的是人与人的关系，而老庄所面对和解决的是人和自然的关系，主张人和自然是一体的，弃绝任何目的性的刻意人为，而以随顺自然、崇尚自然、自然而然为旨归。
除了孔孟代表的儒家、老庄代表的道家，还有佛教思想和道教思想。道教是中国的本土宗教，产生于东汉，在魏晋南北朝时期流行于南北社会，一直影响到后世，今天仍然存在。道教是自然宗教，没有一个固定的主神，将老子视为教主，其实是很大的误会。老子与道教本无关系，但老子崇尚自然的思想与道教的主张颇为相近。但老庄思想和道教不同。道教是有组织、有仪式、有信徒的宗教，道家则是哲学。
佛教是在东汉时期自印度传来，南北朝时期和隋唐佛教势力很大。佛教试图解决人生的痛苦特别是生死问题，给个体生命以精神的出路。佛教内部有很多宗派，经历了长期的中国化过程，直至演化出禅宗，主张通过自修达至精神的超越之境。禅宗这一派与知识分子的关系密切，而佛教民间化的方面，则成为社会大众的日常生活的精神信仰。
在中国文化里面，除佛教、道教之外，儒家也一向称为“儒教”。需要解释的是，“儒教”的“教”，不是宗教的意思，而是教化的教。古代的官员，一般都负责一方的教化。有一种说法，叫“三教合一”，唐以后就有了。这是说儒释道三家，不是有你无我、互相排斥、水火不容，而是互补共生的关系。在此，可以见出儒家思想的包容性。因为自汉以来，儒家一直占据主流思想地位，如果不是儒家的包容性，佛道两家不可能获得充分发展的空间。
儒释道关系，历来是互补的。儒家主张一个人通过读书，积累学问，然后做官，再寻找机会发挥治国的才能。而才能和机会的获得，需要经过修身。逻辑上讲，个人的品德修养好了，家庭才能和睦，然后才能治国，平天下。若此路不通，道家、道教和佛教思想，可以给人以慰安。所以古代的士人、知识分子，在精神上经常有较大的回旋余地，不致走上绝路。
由于儒家思想的包容，“中化文化”滋生出另一个特点，就是“不排外”，即使偏远地区，比较闭塞的地区，那里的民众也不排外，对异风异俗，能够取一种尊重和欣赏的态度。
“中华文化”是多元一体的文化，所谓“一体”，不是单指汉族，而是指整个“中华民族”。南北朝时期人才鼎盛，可以看到多民族竞争并立的局面。唐朝与东西南北各族的交流交往非常频密，和中亚文化互动频繁。唐朝所以出现盛世局面，主要在于它的开放与包容。胡人和很多国家的人都可以到长安为官，和日本的关系也很热络。因此“中华”，是个大包容的概念，“中华文化”的最大特点在于它的包容性。
讲到“中华文化”的特征，还有一点，就是中华文化“不具有侵略性”。两年前，在伯克利大学举行的中美文化论坛上，最后一场是关于中美关系展望的圆桌会议，我阐述了这个观点。我说，中国绝不是世界的威胁。中国历史上从来没有威胁过他人。汉朝时候国力强盛，把一位美丽的才女王昭君送到了北方寨外的边族。正值唐代盛世，把一位身份高贵的公主嫁到了西藏。在最强大的时候用和亲的方式与邻居建立敦睦友好的关系。
要了解今天的中国，需要了解历史的中国。实际上，今天的世界同样是多元存在的世界，不可能有哪一个国家拥有一统全世界的能力。我们需要的是，承认文化的差别，保护与尊重文化的多样性。
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