《论语》对现代社会有何意义？

我们接着来聊一聊论语吧。

论语的前面几句话已经拆解完了，这里简单做下总结。

从韩非子开始，有儒分为八的说法（儒分为八，而墨离为三），在八脉之中，有两脉气势最盛，分别是曾子一脉以及子夏一脉。

论语的编撰者，有意要弥合孔门之中的内部分歧，这是理解孔门学而篇第一句话的一个重要点位。

另外一个点位是，这也是孔门之中的基本主张，这一点最先指出来的是缠中说禅老兄，即孔门对于内政，外交以及理想社会形态的主张。

论语学而篇的第二句话是孔门神隐的有若说的，有若在学而篇之中，出场的次序仅仅次于孔老，而且在出场的两次台词之中，皆涉及孔门的核心概念。

比如说'孝弟'、'本立而道生'、'仁'、'礼'，而且都是断言性质的，可见其在孔门地位之高。

这里我需要特别强调的是，这里的'孝'以及'弟'不仅仅是经验上面的或者说社会意义上的。

'孝'的抽象或者说哲学意义是'起源'，'缘起'，'生生'，而由于孔门在论语之中多关照的基本对象是'人'，所以具体来说，'人'的'孝'是'父母'。

翻译一下便是，人的起源，来源于父母，或者说，人是由父母所生（生生），这个经验事实是孔门政治哲学的主要论点。

而'弟'则是来的过程之中的次序，对于这个字的理解，需要有些古文字的功底，'弟'本来是缠绕在武器手柄的细线，有次序缠绕的意思在里面。

这二者构成了'孝弟'这个既形而上又形而下概念的基本意义，只有理解到这一层意思，我们才能更好理解学而篇的另外一句话，就是'弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以习文'。

这里面也出现了'孝弟'这个概念，而且是孔老夫子说的。

第三句话是孔老说的，这里面的关键点是理解，巧言令色为什么就'鲜矣仁'。简单来说，巧言令色就是不当位。

实际上，这里所要表达是'当位'的概念，由于前面有若说了人文之当位，所谓孝弟，这里编撰者放了一句孔老的话，是要从反面来表达天文之当位，这一正一反就构成了一个整体。

人文之当位与天文之当位也是孔门政治哲学的两块基石，谈'仁'不能脱离二者。如果我们能够从天文之当位与人文之当位去理解仁，那么一般带有仁的话语的句子都是好理解的。

比如说，当仁不让，求仁得仁，当仁不让于师，仁者无敌。但是真正能够做到“仁”这种境界的很少，在论语里面，孔老很少给“仁”的评语。

第四句话是曾子说的，在结构上也是三段式的，这里其实是和第一句话对接起来的，义在表面，曾子是要继承孔老孔门的衣钵。

第五句话是孔老说的，点出治理千乘之国的主要方面，所谓'敬事而信，节用而爱人，使民以时'。

对于这句话，我们主要的贡献是，我们认为'使民以时'应该是'授民以时'的误写。

使民以时是说不通的，将君主与民割裂开来了。要理解这个点位需要理解周易的爻位以及古代王权的来源。

卦分六爻，每一爻皆有其象，从下往上，第一爻是'百姓位'，第五爻是'君主位'，君主位也是从百姓位之中而来的。

举个例子。

在金庸的武侠小说天龙八部里面，段正淳作为大理的'王'，当他不以政治身份进入绝情谷而是以江湖人进入绝情谷，这个时候，他是'百姓'之中的'段姓'。

在另外一个方面，在农业社会，能够观天象便能够在一定程度提前预测风雨，而对于风雨的了解，则是农业社会王权的核心来源。

古代王者的一个核心诉求就是祈求风调雨顺，五谷丰登，六畜兴旺，而能够观象授时，就拥有了成为部落里面'王'的基本条件。

基于这二者，我们认为'使民以时'是'授民以使'的误写，也能够更加充分表明孔子的思想。

算是对于论语的一个阶段性小结，我们我们继续来拆解。