《论语》——学而
【本篇引语】
《学而》是《论语》第一篇的篇名。本篇共16章，主讲修德、为学的道理，引导初学者进入“道德之门”。正如朱子的理解：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”本篇内容涉及诸多方面，其中重点是“学行合一”“君子务本”；“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。
【原文】
1.1 子曰①：“学②而时习③之，不亦说（悦）④乎？有朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”
【注释】
①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称。《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。
②学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指对西周的传统伦理道德、礼乐制度及君子六艺和诗、书等文化典籍的学习。
③时习：在周秦时代，“时”字可解释为为“在一定的时候”或者“在适当的时候”，在这里可译作“适时”讲。“习”(xi):繁 體体字：習，会意字，从羽从白，与鸟飞有关。本义为小鸟反复地试飞。可引申为实践、应用，即学以致用的意思。④说：音ｙｕè，同悦，指愉快、高兴的意思。
⑤有朋：一本作“友朋”。旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。
⑥乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。
⑦人不知：知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。
⑧愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。
⑨君子：《论语》书中的君子，一般有两解：一指当政者，《论语·颜渊》：“君子之德风，小人之德草。”二指孔子心目中理想人格的化身，为德才兼备的人，《中庸》记载孔子认为君子必须具备“三达德”：仁、智、勇。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。
【译文】
孔子说：“学习了（礼乐文化知识），并能在恰当的时候加以实践应用（学以致用），不也是很愉悦的一件事吗？有志同道合的朋友从远方而来共同学习提高，不也是很令人快乐的吗？别人不了解你，你却不生气，这难道不是一个有德的君子吗？”
【评析】
宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。作为论语的第一章，这三句话是人们非常熟悉的，从“学而时习之”的自修，到“有朋自远方来”的“以友辅仁”，再到“人不知，而不愠，”的君子境界，它讲述的是一个人学而为君子的过程。作为《论语》的开篇语，本章反映了孔子终身学习、学以致用、知行合一、以友辅仁以及学而为君子的为学、修身及教育理念，是治疗当下应试教育弊病的一剂良药。
【原文】
1?2 有子①曰：“其为人也孝弟(悌)②，而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也⑤。君子务本⑥，本立而道生⑦。孝弟(悌)也者，其为仁之本与(欤)⑧！”
【注释】
①有子：姓有，名若，字子有，孔子的学生，鲁国人。比孔子小33岁，一说小13岁。前一说较为可信。“有子”是对有若的尊称，《论语》一书中记载的孔子学生，共有四人有被称子的记录，分别是：有子--有若；曾子--曾参；冉子--冉求；闵子--闵子骞。以有若、曾参称子的次数为多，因此，许多人认为《论语》是由曾参和有若的弟子所编纂。
②孝弟：弟，读音和意义与“悌”（音ｔì）相同。孝、弟是传统中国文化所提倡的两个基本道德规范。旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。孝的古字形像一个孩子搀扶老人，本义为尽心尽力地奉养父母。又引申指晚辈在尊长去世后在一定时期内遵守的礼俗，或引申指孝服。悌，本指敬重乡中长辈，后指敬爱兄长，引申为兄弟姐妹之间的友爱。传统儒家非常重视孝悌，认为孝悌是做人、做学问的根本。但是孝悌并不是单方面的义务，儒家更讲求整个家庭社会关系的和谐统一，即“父慈子孝，兄友弟恭”。
③犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。
④鲜：音ｘｉǎｎ，少的意思。《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。
⑤未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。
⑥务本：务，专心、致力于。本，根本。
⑦道：在中国古代思想里，道有多种含义。此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。
⑧为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。
【译文】
有子说：”（在家里）孝敬父母、尊敬兄长，却好犯上的人是很少见的。不好犯上，而喜好作乱的人是没有的。君子修身立世务求从根本做起，根本确立了，治国做人的原则也就产生了。孝敬父母、兄友弟恭，这是一个人为仁的根本啊！”
【评析】
有子在此章继承了孔子的“仁道”思想，提出了“孝悌是为仁之本”的理念，指出了“孝悌”的社会意义和政治意义。正如孟子所说：“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”（尊敬自己的长辈，从而推广到尊敬别人家里的长辈；爱护自己的儿女，从而推广到爱护别人家里的儿女。一切政治措施都由这一原则出发，要统一天下就像在手心里转动东西那么容易了。）
一个连自己父母兄弟都不爱的人枉谈“博爱天下”恐怕只能是一场政治作秀！
但是，我们也要认清孔子所倡导的“忠”“孝”思想，与后世封建统治者所宣扬的“愚孝”“愚忠”的根本区别。后世一些所谓的“忠孝”观念可能正是孔子所批判的“不忠不孝”。为了正本清源，坚定文化自信，在这里，我推荐大家可以参考阅读一下《荀子》子道篇，从中大家可以发现孔子对“孝”“忠”等传统儒学道德规范的解析。
国家国家，国是由千千万万个小家组成的，一家不治，何以治邦国，一屋不扫，何以扫天下。家和万事兴，孝悌也者，家国社会安定繁荣之基也！
附录《荀子》子道篇节选：
原文：
入孝出弟，人之小行也；上顺下笃，人之中行也；从道不从君，从义不从父，人之大行也。若夫志以礼安，言以类使，则儒道毕矣。虽尧舜不能加毫末于是矣。
译文：
在家孝敬父母，出外敬爱兄长，这是做人的最起码的道德操守；对上顺从，对下厚道，这是做人的中等道德操守；顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲，这是做人的最高准则。如果能根据礼义来安排志向，根据法度来指导自己的言论，那么儒家之道也就完备了，即使是尧舜这样贤明的君主，也不能在这上面有丝毫的增益了。
原文：
孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。故可以从命而不从，是不子也；未可以从而从，是不衷也；明于从不从之义，而能致恭敬、忠信、端悫以慎行之，则可谓大孝矣。传曰：“从道不从君，从义不从父。”此之谓也。故劳苦、雕萃而能无失其敬，灾祸、患难而能无失其义，虽见恶于其而能无失其爱，非仁人莫能行。诗曰：“孝子不匮。”此之谓也。
译文：
孝子不服从命令的原因有三种：服从命令，父母亲就会危险；不服从命令，父母亲就安全，那么孝子不服从命令就是忠诚；服从命令，父母亲就会受到耻辱，不服从命令，父母亲就光荣，那么孝子不服从命令就是奉行道义；服从命令，就会使父母的行为像禽兽一样野蛮，不服从命令，就会使父母的行为富有修养而端正，那么孝子不服从命令就是恭敬。所以，可以服从而不服从，这是不尽孝子之道；不可以服从而服从，这是不忠于父母；明白了这服从或不服从的道理，并且能做到恭敬尊重、忠诚守信、正直老实地来谨慎实行它，就可以称之为大孝了。古书上说：“顺从正道而不顺从君主，顺从道义而不顺从父亲。”说的就是这个道理。所以，即使自己劳苦憔悴时也不能够丧失对父母的恭敬，遭到灾祸患难时也不能够丧失对父母应尽的道义，即使被父母憎恶时仍能不丧失对父母的爱，如果不是仁德之人是不能做到的。《诗经》上说：“孝子之孝无穷尽。”说的就是这个道理。
原文：
鲁哀公问于孔子曰：“子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？”三问，孔子不对。
孔子趋出以语子贡曰：“乡者，君问丘也，曰：'子从父命，孝乎？臣从君命，贞乎？’三问而丘不对，赐以为何如？”子贡曰：“子从父命，孝矣。臣从君命，贞矣，夫子有奚对焉？”
孔子曰：“小人哉！赐不识也！昔万乘之国，有争臣四人，则封疆不削；千乘之国，有争臣三人，则社稷不危；百乘之家，有争臣二人，则宗庙不毁。父有争子，不行无礼；士有争友，不为不义。故子从父，奚子孝？臣从君， 奚臣贞？审其所以从之之谓孝、之谓贞也。”
译文：
鲁哀公问孔子说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？”问了三次，孔子不回答。
孔子小步快走而出，把这件事告诉给子贡说：“刚才，国君问我，说：'儿子服从父亲的命令，就是孝顺吗？臣子服从君主的命令，就是忠贞吗？’问了三次而我不回答，你认为怎样？”子贡说：“儿子服从父亲的命令，就是孝顺了；臣子服从君主的命令，就是忠贞了。先生又能怎样回答他呢？”
孔子说：“真是个小人，你不懂啊！从前拥有万辆兵车的大国，只要有了四个敢于诤谏的大臣，那么疆界就不会被割削；拥有千辆兵车的小国，有了三个敢于诤谏的大臣，那么国家政权就不会危险；拥有百辆兵车的大夫之家，有了两个诤谏的大臣，那么宗庙就不会毁灭。父亲有了诤谏的儿子，就不会做不合礼制的事；士人有了诤谏的朋友，就不会做不合道义的事。所以，儿子一味听从父亲，怎能说这儿子是孝顺？臣子一味听从君主，怎能说这臣子是忠贞？弄清楚了应该听从什么才可以叫做孝顺、叫做忠贞。”
【原文】
1.3 子曰：巧言令色①，鲜②矣仁！”
【注释】
①巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。即满口说着讨人喜欢的话，满脸装出讨人喜欢的脸色。
②鲜：少的意思。
【译文】
孔子说：“（那种为了自己的私心）花言巧语，伪装出一副和善的面孔（以迷惑人）的人，是鲜有仁德的。”
【评析】
巧言令色就是为了达到自己的某种目的，而利用花言巧语去迷惑他人一种行径，这种做派在一定程度上来说是一种欺诈行为，那里会有什么仁心可言？时至今日，巧言令色者仍在大行其道，有些人总是感动于他们的花言巧语，而对一些逆耳忠言置若罔闻，进而做出一些亲着痛的蠢事，是在可悲可叹！
正如网上一段言论所说的那样：“那些巧言令色之人，总会巧妙地给自己穿上一套华丽的外衣，用以迷惑他人。在他们花言巧语、和颜悦色的背后，往往隐藏着一个贪婪自私的心和肮脏卑劣的灵魂。若非为了满足自己的私欲，这些小人才没工夫给你赔笑脸说好话呢。”
对于这种行径，孔子告诫我们要“听其言，观其行”，要“视其所以，观其所由，察其所安。”经过以上几个方面的考察，我们也就可以看清一个人有没有真正的仁心了。孔子对“巧言令色”这种行为有着深刻的洞见，所以向我们发出了“巧言令色，鲜矣仁”的忠告。
【原文】
1.4 曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传不习乎？”
【注释】
①曾子：曾子（约前505年－前435年），姒姓，曾氏，名参（学术界有两种说法，一读shēn，一读cān） ，字子舆，鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人 ，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一。大概少孔子46岁，以孝闻名 。《史记·仲尼弟子列传》记载：“孔子以为能通孝道，故授之业。作《孝经》。”在孔门，曾子的弟子最众，影响最大，曾子传子思（荀子认为，子游传子思），子思传孟子。故曾参在儒家“道统”上占有重要地位。其父曾点，字皙，孔门七十二贤之一。
②三省：省（音ｘǐｎｇ），检查、察看，检查自己的思想行为。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。
③忠：旧注曰：尽己之谓忠。不同于后世对君主的“愚忠”，此处指对人应当尽心竭力。
④信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。
⑤传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。习，与“学而时习之”的“习”字一样，有实践、应用，学以致用的意思。
【译文】
曾子说：“我每天都要从三个方面来多次反省自己，为别人办事是不是没有做到尽心竭力？和朋友交往是不是没有做到诚实可信？老师传授给我的知识是不是没有做到身体力行？”
【评析】
本章的主题是反躬自省,曾子继承了孔子的“省身说”，具体从“忠、信、传习”三个方面来反省自己的日常言行，为后学们提供了一个加强自我修养，以期塑造理想人格的具体方法。正如朱子所言：“尽己之谓忠，以实之谓信，传，谓受之于师，习，谓熟之于己。曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。而三者之序，则又以忠信为传习之本也。”
对于追求君子人格的人来说，曾子的“三省说”具有其永不磨灭的精神及实践价值。
【原文】
1.5 子曰：“道（导）①千乘之国②，敬事③而信，节用而爱人④，使民以时⑤。”
①道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。
②千乘之国：乘，音ｓｈèｎｇ，意为辆。这里指古代军队的基层单位。每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。
③敬事：敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业。
④爱人：是孔子所倡导的仁政的具体表现，即“仁者爱人”，泛指爱一切人。
⑤使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。
【译文】
孔子说：“要领导一个拥有一千辆兵车的国家，需要带着敬畏心去处理政事并且要取信于民，节制自己及国家的用度而又爱护人民，要按照农时节令来合理地役使民众。（征用民力要尊重农时，不要耽误耕种、收获的时间而伤财害民。）
【评析】
本章中，孔子针对国家的执政者从五个方面提出了具体的要求，即要求统治者严肃认真并且带着敬畏心来处理国家各项事务，恪守信用；节约用度，爱惜民力；要按照农时节令来合理地役使民众。
《孔子家语·致思》有这样的记载：子贡问治民于孔子。子曰：“懔懔焉若持腐索之扞马。”子贡曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通达御皆人也，以道导之，则吾畜也；不以道导之，则吾仇也。如之何其无畏也。”（子贡向孔子请教治理民众的道理，孔子说：“要谨慎恐惧，就如同提着腐烂的缰绳驾御一辆凶猛的马拉的车一般。”子贡问道：“为什么如此戒恐惧呢？”孔子说：“驾车驭马能否顺畅通达皆取决于人，用正确的方法引导，那么御车的马就听自己的；如果不用正确的方法引导，那么它们就会变成我们的仇敌。因此，哪能没有敬畏之心呢？”）这段记载很好的诠释了孔子对“敬事”的解读。
敬忠职守，取信于民，凡事节以制度，不伤财，不害民，这是一名合格的执政者应该具备的基本政治素养，也是治理国家的基本原则。不论何种社会制度，孔子所提出的治国理政的基本原则都有其深远的现实意义。
孔子的要求看似浅显，却立意深远，试问当今世界，又有几个政治家可以问心无愧的说，他都做到了呢？！
【原文】
1.6 子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟（悌），谨④而信，泛⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文⑧。”
【注释】
①弟子：一般有两种意义：一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生。这里是用第一种意义上的“弟子”。
②入：“入”与下文的“出”，泛指家里家外。古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。《礼记?内则》：“由命士以上，父子皆异宫”。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。
③出：与“入”相对而言。出则弟，是说要用弟道对待师长。
④谨：寡言少语称之为谨。
⑤泛爱：广泛的爱护，有博爱之意。
⑥仁：仁即仁德，或有仁德之人。
⑦行有余力：指躬行之后，还有余力，有闲暇时间。
⑧文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。
【译文】
孔子说：“弟子们，在家里要孝敬父母，友爱兄弟，出门在外，要尊敬师长爱护弱小，言行要诚谨守信，博爱众人而亲近仁者。这些都躬行之后，还有余力的话，就去学习文化知识（以增加自己的学识修养）。”
【评析】
本章很明确的表明了孔子的教育理念：“行”在前，“文”在后，先修身，后学文，亦即“做事先做人”“德才兼备”的教育理念。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，等良好道德观念的修养，即先加强“质”的修养并身体力行，行有余力之后，再去学文，文质彬彬，然后君子。孔子以“质”为本，文质并重的教育理念，放到今日亦有其深远的社会意义。
【原文】
1.7 子夏①曰：“贤贤②易色③；事父母能竭其力；事君，能致其身④；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【注释】
①子夏：姒姓，卜氏，名商，（公元前507年—前400年）字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁。“孔门十哲”之一，在孔门四科中位居“文学科”第二名。孔子去世后，他移居魏国西河一带宣传孔子的思想主张，魏文侯尊其为师，开创了变法经世的“西河学派”。战国时期一批著名政治家、军事家、名士如李悝、吴起、商鞅及田子方、段干木，俱出门下或受其影响。使魏国一跃而为战国初期第一强国，奠定了魏国百年霸业的基础。
②贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思。贤贤即尊重贤者。
③易色：“贤贤易色”历来有多种解释，“易色”两字分歧颇多。第一大类：把“色”字解读为“女色”，把“易”字解读为“取代”“改变”“轻视”，以朱熹《四书集注》为代表，“贤贤易色”解读为：贤人之贤，而易其好色之心，好善有诚也。从而衍生出了最常见的以下几种解读：一，看重贤德而轻视女色；二，对妻子要重品德，不重容貌；三，重视德行替代重视容貌；四，尊敬贤者，轻视美色。
第二大类：把“色”字解读为“女色”，把“易”字解读为“如同”，如欣赏女人之美一样去尊重贤者；即“以好色之心好贤”。
第三大类：“色”字解释为“态度”，“易”字解读为“改变” “贤贤易色”意思是：我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。以南怀瑾先生为代表。
笔者认为子夏为孔门“文学科”高足，捻词用句应该极为准确，而且应该易懂，在此，笔者斗胆把以上几种解读回译为《论语》通用语，以供各位老师参考：
第一类“看重贤德而轻视女色”回译为：“贤贤轻色”或“重贤轻色”为好。
第二类“如欣赏女人之美一样去尊重贤者”回译为：“贤贤如好色”或“好贤如好色”为好。
第三类：“我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。”回译为：“贤贤正色”为好。
依笔者看来，以上三种解读均不够准确。那么，“贤贤易色”的真正含义是怎样的呢？
我们知道，“贤贤”是对待贤者的一种态度，“色 ”字在《论语》里也有解读为“态度”，引申为“和颜悦色”讲，如“色难”“巧言令色”等，笔者认为，这里的“色”字亦是同解。而“易”字又可解析为“和悦”，“平易、和易”（态度谦逊和蔼，温和平静；）。在《论语》里易”字又可引申解析为“（仪文）完备周到”，如“丧，与其易也，宁戚。”综上所述，笔者认为，“贤贤易色”解析为对待贤者的态度，即“敬重贤者，态度谦逊平和，见贤思齐。”似乎更为接近子夏的本意。
④致其身：致，意为“献纳”、“尽力”。这是说把生命奉献给君主。
【译文】
子夏说：“一个人如果敬重贤者，态度谦逊平和，见贤思齐；侍奉父母，能够竭尽心力；服侍君主，能够舍生忘死；同朋友交往，言而有信。（这样的人，）即使他自己说没有学习过，我也一定说他是一个很有学养的人。”
【评析】
“贤贤易色”是君子处世的正确态度，在子夏的观念里，“贤贤易色”是一种学养，评价一个人有没有学养，不是看他读了多少书，而是看他对待贤者的态度。反观当下，有些新锐人物或某些国家是这样做的，站在道德的制高点上，“谄权媚势、追钱逐利”“见贤思谤，见不贤而鸣鼓开骂焉。”完全不理会自己正是“不贤者”之流，哪里还有一点君子气象，不胜令人感慨唏嘘呀！
谦逊平和， 见贤思齐，是一个人学而向贤的内在动力；事父母能竭其力是“孝”；事君，能致其身是“忠”；与朋友交，言而有信是“信”；子夏所推重的是一个人的内在修养。本章中子夏所说的这段话，实际是对上一章“弟子入则孝，出则弟（悌），谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”的进一步阐发。子夏认为，一个人有没有学养，主要不是看他学了多少知识，而是要看他能不能“贤贤易色”，能不能践行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。如果一个人能够“见贤思齐”，并能够自觉地践行“孝”、“忠”、“信”等优秀的传统伦理道德，即使他说自己没有学习过，他也已经是一个有学养的人了。将这一章与前一章联系起来阅读分析，更可以看到孔门教育“以德为先，德才兼修”的基本方针。
【原文】
1.8 子曰：“君子不重①则不威；学则不固②。主忠信③，无友不如己者④；过⑤则勿惮⑥改。”
【注释】
①重：庄重、自持。
②学则不固：有两种解读：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严，所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。
③主忠信：以忠信为主。
④无友不如己者：无，通毋，“不要”的意思。如：相似，相像，相近。不如：不类似，不相同。目前有三种解读：第一种：不和不如自己的人做朋友，回译为《论语》通用语：“毋友不贤己者”为好。第二种：没有不如自己的朋友，回译为《论语》通用语：“友，无不贤己者也”为好。第三种：不和与自己志向不同的人做朋友。笔者倾向于第三种解读，正如孔子所言“道不同不相为谋”“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。与不善人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。丹之所藏者赤，漆之所藏者黑。是以君子必慎其所与处者焉。”把“如”解释为“类似”“相似”应该更为符合孔子的原意。
⑤过：过错、过失。
⑥惮：音ｄàｎ，害怕、畏惧。
【译文】
孔子说：“君子如果不自持（没有道德操守），就不会有威仪，学养也不会稳固。坚持以“忠信”为行事原则，尽量不要与志趣不同（志不同道不合）的人为友。有了过错，就不要怕改正。（有了过错，就要勇于承认错误，努力改过。）”
【评析】
俗话说：“重为轻根，静为躁君”，本章中，孔子提出了“君子不重则不威”，君子贵有恒，一个有志于成为君子的人，必须加以自持，固守自己的道德底线，方显君子威仪。
另外，孔子又提出了要与志同道合的人为友，以友辅仁，知错能改，这一切，都是一个立志成为君子的人应该具备的基本素质。
【原文】
1.9 曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。”
【注释】
①慎终：人死为终。这里指谨慎的对待亲人和自己的终老，追寻人生的终极意义。
②追远：远指“久远”的意思，与“任重而道远”的“远”有同义。追远即追思久远的事情，亦即追思祖先的恩德，思考自己的人生对家族和社会有何积极的意义。
【译文】
曾子说：“谨慎的对待亲人和自己的终老，（思考人生的终极意义。）并以远古的圣贤为榜样，（以“仁道”为己任，死而后已，看看祖先们都留下了些什么，在自身与先贤之间做一个对比，以效法先古圣贤，）考虑自己能给后人留下些什么，每个人都能这样的话，那么民风就自然而然地归于醇厚了。”
【评析】
目前这段话最权威的解读沿用宋儒的观点，翻译如下：曾子说：“谨慎地对待父母的丧事，恭敬地祭祀远代祖先，就能使民心归向淳厚了。”笔者认为有些欠妥，这种解读如果回译为《论语》通用语，以“慎丧追祖，民德归厚矣。”似乎更为准确一些。
我们知道，曾子以“孝”闻名于后世，相传《孝经》也是他的作品，《论语》有载：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：'战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”《孝经》有载：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也。立身行道，扬名於后世，以显父母，孝之终也。
”《曾子·养老》有载：曾子曰：“孝子善事君，悌弟善事长。君子一孝一悌，可谓知终矣。”恐怕这也是曾子“善始慎终”思想的具体体现。
太史公在《报任安书》里曾经这样写道：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，……太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎[屈]体受辱。”俗话说：“雁过留声，人过留名。”没有一个人愿意在身后后留下骂名，所以要谨慎的对待亲人和自己身后事，行善积德，以维护祖先和家族的声誉。如果人人都能以远古的圣贤为榜样，“善始慎终”，那么社会风气必然向好，民风自然就会归于醇厚了。
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