在体证涅盘──第三项圣谛──之前，你不单只需要知见第一项圣谛，而且也需要知见第二项圣谛──苦集圣谛。
在《增支部.立处经》里，佛陀如下地解释第二项圣谛：“诸比丘，什么是苦集圣谛？一、缘于无明，行生起；二、缘于行，识生起；三、缘于识，名色生起；
四、缘于名色，六处生起；五、缘于六处，触生起；六、缘于触，受生起；七、缘于受，爱生起；八、缘于爱，取生起；九、缘于取，有生起；
十、缘于有，生生起；十一、缘于生，老、死、愁、悲、苦、忧、恼生起。如是生起了这整堆苦，这就是整个苦蕴的集起。诸比丘，这称为苦集圣谛。”
以上十二个缘起支组成缘起轮转，这教法解释名色法，如何在过去、现在、未来三时里互相成为因缘。佛陀视缘起法，为其关键性的重要教法之一，没有它便不可能正确地了知四圣谛：“诸比丘，见缘起者见法，见法者见缘起。”
透过采用一种以缘起为原则的禅修法来修行，你便能够分析名色法之间的因果关系。这种分析法并非神通的成果，而是之前分析究竟名色法所产生的观智的成果。
配合坚强的定力，此观智能够知见每一个缘起支，以及它们之间的因果关系。这种分析让你准确地了知，苦如何是以及为什么是，无明与贪爱无可避免的结果。
开始修行缘起时，你选择一个刚刚过去的时刻，以便分析自己的过去名色法。以这个作为起点，你往过去追查种种因缘环节，直到未出生前，乃至投生时的第一个心识。
透过修行止禅所培育的定力，你将能够继续往过去观察，观察到你前世临终时的心。
这时候，你会清楚地见到，你这一生会投生为人是因为过去业，在前世临终时成熟所结成的果报。
以同样的方法，你能够观到，导致你前世投生及再前一世投生的因缘。以同样的方法，尽量观察你所能够观到的过去世。当你继续这样修行时，某些比较显著的因果关系会显现出来。
你将会见到：你刻意的造作（你的业），如何受到无明与贪爱的驱使。你如何在三时之一里，体验某个业的果报：在过去造业的那一世，在下一世，或在某个更远的未来世。
善的身业、口业、意业，只能够产生善报。不善的身业、口业、意业，只能够产生不善报。某个业的业力，如何潜存许多世、甚至许多大劫，直到它最终产生了它的善报或不善报。
现在，你已经能够明白，避免造作不善业能防止未来的痛苦，以及造作善业能导致投生善趣，甚至投生到更高的生命界。
然而，即使持守完美的戒律一千世，造作无数的善业，以及培育各种禅那，仅只是这样并不足以灭除苦的根源──无明与贪爱。唯有慧（观智），才有力量做到这一点。
若要培育慧，你就必须修行观禅。当你的观禅完全成熟时，你就会证悟阿罗汉道果。那时候，你所有的身行、语行及意行，都变得完全清净，不再产生任何新的业。
这项证悟的成就，导致阿罗汉死亡时五蕴灭尽无余，解脱了生死轮回，灭尽了一切苦。所以，佛陀说：“诸比丘，什么是苦灭圣谛？
一、缘于无明灭尽，行灭尽；二、缘于行灭尽，识灭尽；三、缘于识灭尽，名色灭尽；四、缘于名色灭尽，六处灭尽；五、缘于六处灭尽，触灭尽；六、缘于触灭尽，受灭尽；
七、缘于受灭尽，爱灭尽；八、缘于爱灭尽，取灭尽；九、缘于取灭尽，有灭尽；十、缘于有灭尽，生灭尽；十一、缘于生灭尽，老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭尽。这就是整个苦蕴的灭尽。诸比丘，这称为苦灭圣谛。”
在还未证悟阿罗汉道果之前，你都可以透过分析名色法，追溯未来，知见未来无明灭尽，乃至你的般涅盘时刻。这种知见，是透过运用和观照过去世相同的方法，来观照未来世所成就的。
你应该继续观照未来世，直到知见五蕴灭尽无余。根据你在修行止观时所造下的各种善因缘，你那未来的般涅盘可能会在今世发生，或在下一世，或在其中一个未来世。
这时候，你已经完成了分析过去世与未来世。你已经明白名色法只是过去因的果报，而本身又会成为未来果报的因。明白除了这些种种因果之外，并没有人或有情。
在清净了心对过去世与未来世真实性的疑惑，清净了心对业果法则运作的疑惑之后，你可以继续修习佛法观禅，进而修行更高层次的清净——道非道智见清净。
摘自南传尊者的开示
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