黄元吉谈修道初下手之功

学人下手之初，别无他术，惟有一心端坐，万念悉捐，垂帘观照。心之下，

肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神

气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于是听其混混沌沌，不

起一明觉心。久之恍恍惚惚，入于无何有之乡焉。斯时也，不知神之入气，

气之归神，浑然一无人无我、何地何天景象，而又非昏聩也——若使昏聩，

适成枯木死灰。修士至此，当灭动心，不灭照心。惟是智而若愚，慧而不用

。于无知无觉之际，忽然一觉而动，即太极开基。须知此一觉中，自自然然

，不由感附，才是我本来真觉。 道家为之玄关妙窍，只在一呼一吸之间。

其吸而入也，则为阴、为静、为无；其呼而出也，则为阳、为动、为有。即

此一息之微，亦有妙窍。人欲修成正觉，惟此一觉而动之时，有个实实在在

、的的确确、无念虑、无渣滓一个本来人在。故曰天地有此一觉而生万万物

，人有此一觉而结金丹。但此一觉如电光石火，当前则是，转眼即非，所争

只毫厘间耳。学者务于平时审得清，临机方把得住。古来大觉如来，亦无非

此一觉积累而成也。（道德经讲义 第一章）

垂帘观照。心之下，肾之上，仿佛有个虚无窟子。神神相照，息息常归，任

其一往一来，但以神气两者凝注中宫为主。不倾刻间，神气打成一片矣。于

是听其混混沌沌，

垂帘塞兑，观照虚无丹田，即凝神又调息，即调息又凝神，如此久之，神气

并成一团，倾刻间入于杳冥之地，此无为也；及无之至极，忽然一觉而动，

此有为焉。我于此一念从规中起，混混续续、兀兀腾腾，神依气立，气依神

行，无知有知，无觉有觉，即玄牝之门立矣。由是恪守规中，凝神象外。一

呼一吸，一往一来，务令气归玄窍。息息任天然，即天地人物之根，圣贤仙

佛之本，此最为吾道家秘密天机，不容轻泄者也。

其间一上一下，一往一来，旋循于虚无窟子，即玄牝之门也
观其升降往来，悠扬活泼，即得真正胎息矣

夫一呼一吸，即阴阳也；阴阳原一气，一气散而为阴阳，此凡阴凡阳也。学

人打坐，必先调外呼吸，以引起真人元息。调外呼吸，必先以意为主。孟子

曰：“志，气之帅也。”古仙云：“若要修成九转，先须炼己持心。”可知

正心诚意为修炼之本也。调此呼吸，以目了照于丹田中，以息下入阴跷，提

起阴跷之气上入黄庭，又以息引起绛宫之阴精下会丹田，此亦凡阴凡阳也。

久之阴精与阳气两相交融，凝于丹田土釜之中，自然阴精化为真阳之精，凡

气化为真阴之气，蓬蓬勃勃充周一身，此即真阴真阳，与元气不相远也。诸

子要知元气本无形状，其蓬蓬勃勃者，亦是真阴真阳之气，非天然元气。若

谓天然元气，去道远矣。要知此中安闲恬静者，即是元气来归，不离阴阳，

亦不杂阴阳
当其阳未生，则积精累气以生之；及其阳已生，则宝精裕气以蓄之。

无奈而今学人只道守中一则是历代圣人心法，始而守有形之中，继也守无形

之中，即可成仙作圣。岂知守中得药只算半边学问，纵云阳生，只算孤阳，

而无阴汞以配之，犹不能结仙胎，夫以其有男而无女，无由交合以生仙也。

尤要明采取之法，药微不升，药老气散，此中须得一苗新药之生，采之取之

，以之运行河车不难矣。此无他法，但观自三十至初一初二，皆是晦暗之候

，毫无光华，此即无药药微之象也。迨至初三，月出庚方，一弯新月现于天

表，仅有一线之明，药之新嫩亦是如此。故曰：“有人问我修玄事，遥指天

边月一痕。”是可见一阳之动，其势虽微，其几大有可观，须仔细探讨可也

。总之，药生不难，必要元神驾驭其间，诸子须知真神发为真意以为主持，

自可由微而之著，不至为后天知识之神打搅而散矣。此为要诀。何也？神清

则气清，神浊则气浊，一定理耳。至于抽添之法，即抽坎中之阳，添离中之

阴。阳即铅，铅即气也。阴即汞，汞即液也。虽气上为云，云下为雨，雨化

为气而成云上升，云化为雨而下降，即气生液，液生气，液气相生，凝聚一

堂，以神火煅炼，即成刀圭妙药。但行工之始，一阳初动，昔人比“地雷振

动山头雨，”即教人如雷之忽响，突然而觉，即玄关窍开时也。

收摄黄庭，温养煅炼，即养气之工也

生问进火采药，在后天原是两项，不是一事。吾今细细言之。夫进火者，凝

神一志不分也。采药是用外呼吸之气，一升一降，一出一入，顺其自然是也

。若阳动药生之时，即将内之精神，一意凝于丹鼎，即是进火；将外之呼吸

出入升降以包裹之，即是采药。进火是进火，采药是采药，不可混而为一也

。若但用外呼吸升降往还，而神不凝于丹鼎，则虽真机勃发，必散漫一身，

而无归宿之处。若但见阳气勃发，以意凝注，而不用后天呼吸以包裹之，则

药气止于其所，惟以壮旺下元，冲举肾气而已。生等若未了然，吾再喻之：

夫进火犹铁匠之炉而加以柴炭也，采药犹铁匠之风箱而抽动之也。若但抽其

风箱，而炉中不加以炭火，则火不雄而金不化。若但加以炭火，而手中不抽

其风箱，纵有柴有炭，亦只温温炉内而已，安望炼成有用之物哉？生等思之

，火是火，药是药，进是进，采是采，后天法工原是如此。他如采大药于无

为之内，行火候于不动之中，此是火药合一，进采无分

生们打坐时，觉有躁气冲动不安之意，此不是意思打紧，即是自己色身上阴

气凝滞，法当用呼吸之凡火、真人之元火以温养之，使之自化而后可。何谓

真人元火？古云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中。

”此即真人元火，用而不用、不用而用者也。生等其向自家身心上，体认到

恰好处，行持到极当时，自无此躁气焉。

学人得此元始之气，调摄乎五官百骸，则毛发精莹，肌肤细腻，

，静养片晌，观照此窍，惚兮似无，恍兮似有。虚极静笃之中，神机动焉，

无象者有象。此离己之性光，木火浮动之象，即微阳生时也。再以此神光偶

动之机，含目光而下照，恍兮若有觉，惚兮若无知，其中阳物动焉，此离光

之初交于坎宫者。其时气机微弱，无可采取，惟有二候采牟尼法，调度阴蹻

之气，相会于气穴之中。调度采取为一候，归炉温养为一候。依法行持，温

养不片晌间，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其极，此神气交而坎离

之精生也。然真精生时，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身苏软快乐，

四肢百体之精气，尽归于玄窍之中。其间大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮

生。非若前此之恍恍若有，惚惚似无，不可指名者也。此个真精，实为真一

之精，
以此空窍之中，真气积累，久则玄关开而真精生焉。要之，恍是光之密，惚

是机之微。离中真阴，是为恍惚中之物；坎中真阳，是为杳冥中之精。学者

必知之真，而后行之至也。

学人当静定之时，忽然偶生知觉，此时神气凝聚丹田，浑然精然，自亦不知

其所之，此性命返还于无极之天也。虽然外有是理，而丹田中必有融和气机

，方为实据。由此一点融和，采之归炉，封固温养，自能发为真阳一气。

若生一它念，此个元气，即已杂后天而不纯矣。若动一淫思，此个气机即驰

于外，而真精从此泄漏矣。古人云：泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之

动，真精已不守舍，如走丹一般。学人必心与气合，息与神交，常在此腔子

里，久之，自有无穷趣味生来。然而真难事也；设能识透玄机，亦无难事。

起初不过用提掇之法，不许这点真气驰而在下，亦不许这个真气分散六根门

头；总是一心皈命，五体投诚。久久自然精满不思色矣。愿学者保守元精，

毫不渗漏。始因常行熟道，觉得不易；苟能一忍再忍，不许念头稍动，三两

月间，外阳自收摄焉。外阳收摄，然后见身中元气充足，而长生不老之人仙

从此得矣，仙又何远乎哉？

修炼之法，凝神要矣，而调息亦不可少焉。苟知神凝气穴，而不知调呼吸之

息，下入阴蹻穴中，则神虽住而息不畅，无以扇风动火，使凡息停而真息见

，凡心死而真心生。又况神火全凭神息，若无神息吹嘘，不惟水火不清，亦

且金胎不化。既凝神调息，知所归宿矣，尤要神融气畅之际，如天未开，冥

冥晦晦，然后一切游思浊气，方能收拾干净，犹日月剥蚀一番，自有一番新

气象，如此絪絪缊缊，

若夫采取之法，即一意凝注，毫不分散，古人谓之“不采之采胜于采”是。

学人行一步自有一步之效验。若无真实处，工犹未至。天机毕露，人其自取

证焉可。

今特详下手之功：如打坐之时，先凝神，继调息。到得神已凝了——不必有

浩然正气，至大至刚，充塞天地；只要心无烦恼，意无牵挂，觉得心如空器

，一点不有。意若冰融，片念不生，此身耸立，恍如山岳镇静，不动不摇—

—由是以神光下照于气穴之中，默视吾阴蹻之气与绛宫之气两相会于丹鼎之

中。我即以温温神火细细烹炼，微微巽风缓缓吹嘘，自然精融气化。此即炼

精化气也。何以知其炼精化气哉？前此未采外来之气，与吾心内之神，两相

配合，会成一家。此个坎离各自分散，全不相依，呼吸亦不相调。到得收回

外气，以制内里阴精，气到之时，阴精自化。上下心肾之气，即合为一，自

然绛宫安闲，肾府自在。外之呼吸，与内之真息，合为一气，浑如夫妇配成

，聚而不散。日充月盈，真阳从此现象矣。此即化气之明征也

既已化气，再行向上之事。何谓向上之事？斯时呼吸合、神气交，凝聚丹田

，宛转悠扬，几如活龙游泳，一日有无数变化。我惟凝神于中，注息于外，

听其天然，自然静极而动，动极而静，此即炼气化神也。到得静定久久，我

气益调，前此宛转流行于丹田者，此时烹炼极熟，觉得似有似无，若动若静

。精看不觉，细会始知。此际务将知觉之心，一齐泯去，百想无存，万虚全

消，即丹田交会之神气，听他自鼓自调，自温自煅，我惟致虚守寂，纯任自

然，神入气中而不知，气周神外而不觉。如此烹炼一阵，自有一阵香风，上

冲百脉，遍体熏蒸。此所谓神生气也。又觉精神日长，智慧日开。一心之内

，但觉一息从规中起，清净微妙，精莹如玉。此所谓气生神也。如此神气交

养，两两相生。斯时正宜撒手成空，不粘不脱，若有心，若无意。此炼神还

虚之实际也。此三件功夫，一时可行可到。学人须遵道而行，不可但到神气

粗交，未至大静，即行下榻。又不可但到神气大交，凝成一片，两不分明，

未到虚无清净自在之境，速离坐地。必须照此行持，从炼精起，久久气长神

旺，化为清净自然，再加归炉工法，然后合乎天地盈虚消息，与一年春夏秋

冬气象，如此始完全一周。工夫照此修持，自然我气益调，我神益静，中有

无穷变化、不尽生机。由是日夜行工，绵绵密密，寂照同归，自有真气熏蒸

，上朝泥丸，下流丹府，透百脉而贯肌肤，勃然有不可遏之状，此河车之路

，自然而通。我不过顺其所通，而略微引起足矣。非若旁门左道，以自家私

意空空去运，死死去行，不观他自动自静，而为之起止也。久之丹成道立，

走雾飞空，与天为徒。圣人之成其大，诚非轻易也

人能盗之不失其时，用一度工，自有一度之进益。劝学者以柔以弱，立德立

功，庶得神天之佑，自有仙人传授口诀。否则最大事情，惊天地而动鬼神，

纵是神仙，要皆不传者多。盖天机至密，天律最严，不可违也。庄子曰：“

使道可献人，则人莫不献之于君。使道可进人，则人莫不进之于亲。使道可

与人，则人莫不与之于弟兄。使道可传人，则人莫不传之于子孙。”而皆不

可者何？诚以中无德而道不立，中无主而道不行也。合数圣之言观之，则知

国之利器，不可轻以示人矣。后世修士，切勿以大道为公，不择人而授，以

致自遭天谴，悔之无及。斯殆有公而不公，不公而公之旨，非下学所能参其

微也，尚其懔之。

此凝神于虚，合气于漠，冥心内照，观其一呼一吸之气息，开阖往来，升降

上下，收回中宫，沐浴温养。

日间打坐，必用一点意思，几分气力，将我神气，两两入于丹田之中，不许

一丝外走，一息出，一息入。我惟顺其呼吸之息，自一而十，自十而百，而

千而万，在所不拘。如此紧闭大门，存神丹扃，作一阵，然后外息暂停，真

息始动。我于此又温养一阵，然后真阳之气，蓬蓬勃勃，真如风涌云腾一般

，我急忙开关引之上升。其升也以神不以气，但须凝神了照尾闾，一路之上

足矣。到得真气冲冲，温养片刻，然后下降。总之真阳初动，必须用点气力

，然后可升可降。盖以凡身浊气太重，必十分鼓荡，乃能祛其尘垢，而后有

清清白白之神气，为我炼成丹本

学者审此阳物之勃举果系无欲念计较，于是乃用收摄之法上升于丹田土釜之

中，以目上视，以意上提，稍稍用意，久之外阳缩尽，外囊收尽，然后温温

铅鼎，须以有意无意行之，微微观照而已。然此多在夜间酣眠之时，切不可

贪眠不起，致使阳动而生淫心、起淫事以伤损乎真精焉可矣。或谓乎人自有

真精，这个粗精原是生生不已，又何必区区于外精之固为耶？讵知精无真凡

，必要有此凡精，而后真精有赖，苟无凡精，则炁息奄奄，朝不虑夕，虽以

应酬事故亦且不能，而况成仙证圣乎？此不知精之义也。

若不起而盘坐，则阳物一举，活子时来，转眼之间必生淫欲，纵无其事，亦

必出乎其位而化成后天之精，其势不可挽回矣。若未知，阳未举而妄用升提

之法，则药微无可采；阳已举而不用提掇之法，则药老而不可用。此学者下

手之初，务要明觉之心、刚果之力，一觉便起，一起即坐，用一点真意微微

升提，务要外阳外囊收缩尽净，庶可以生真炁焉。苟阴阳不交而有阳物勃举

之候，必有欲念以杂乎其中，此等不清之水源，虽不可用采取，然亦不可听

其摇动而不已，有耗吾一身之精，此当用存理遏欲之功以窒塞之，切不可认

为真阳发生而妄用升举以为患于一身也。更要知得真阳之生，自然而至，不

由计较，于是引之归炉就鼎，只须片刻工夫，自然精归于鼎，身如壁立，意

如寒灰，有恍恍惚惚、杳杳冥冥景况。此采一回有一回功，古仙云： " 积

得一分精，便得一分力，积得十分炁，便得十分力。 " 此较平时之静照，

其得力为倍也，特患人不肯猛省起坐而忽尔过之，这就可惜！况乎不用收摄

，势必浸淫积累仍化后天之精也。此守中初步之功，为学者之急务焉

若但外阳勃举，则是微阳初动，非真阳也，只可以目引之而上升，以意引之

而归壶，不可遽转河车，

学人有此真阳之火，任他外而肢体，内而脏腑，多年顽残宿疾，真火一逼，

自然化为汗液，从遍身毛窍而出，如有不能化者，只是他火力尚微，未得真

阳之炁。盖阳者刚也、健也，其性原来至动，身中疾病多阳弱阴强积成沉疴

痼疾，一得真火之候，犹之冬雪坚凝牢不可破，到春日载阳，其炁温和，任

他久凝而坚之冰霜，焉有不见晛日消者？人身之疾无非阴气凝结而成，有此

阳炁，亦焉有不化者哉！吾道所以能却病者，不是别有妙法，只是得天地真

阳之炁而已。

守中既久，微阳初动，是为精生，斯时不用周天之火，但一升提收回中宫，

待至阳物收缩有如童子之状足矣。若起周天之火，则药微火盛，药反随火而

耗散，且用火不善，还有许多疾患在此。然精方初生，浑浑然一如童子未知

牡牝之道忽而朘作，方是真精，若稍杂欲念，则水源不清，不可用矣。况精

之初生，其炁尚微，斯时仅有暖炁，其实无精，若任其外阳勃举，久而不收

，亦或知而不采与不知而随其所举，转眼之间，炁必化成精，而由熟路趋走

向外而泄矣。此所以下手之初，欲其阳生智长，必先积精累炁，如生得一分

精，即采得一分炁，久之精盈炁满，方有一阳来复之象。虽然，炁之长也，

非长呼吸之气，乃长先天元炁。元炁无形，呼吸有形，无形必假有形者而始

生也，如外 [ 始生 ] 之呼吸，似有似无，出入往来微微而无声臭。若外之

呼吸犹然粗大，了无调停之候，则元炁必为呼吸之气所挠，不能自主，随其

升降而耗散于一身血肉之间，欲其凝聚而为药成丹，不可得矣。

吾教生等用数息之法以收敛其心志，平居无阳之时，有此法工，可以把持自

家的心不至乱走。一到阳生药产，须采之归炉，神火温养，尤须要用火无火

、采药无药，方合天地氤氲元气可以生生不已、化化无穷者焉。

。修行人以无形之真火为用，而外面呼吸有形之火非谓全然不用，不过如铁

匠之风扇吹嘘于外，周遭包裹，以卫中间神息而已。

当其初下手时，神未凝，息未调，神气二者不交，此当稍著意念略打紧些，

即数息以起刻漏者，是即武火也。迨至神稍凝，气稍调，神气二者略略相交

，但未至于纯熟，此当有文火以固济之，意念略略放轻，不似前此之死死执

著数息，是即文火也。

 

吕仙云：“温养两般，内神火而外符火。保全十月，去有为而就无为”是。

此时虽云无为，亦要知无为之中，有个真正主人为我主宰，才不落空。又还

要回光返照，数息而若无数者，方能保固真阳，生长胎婴。柳真人云：“一

息去，一息来，息息相依莫徘徊。”由此观之，内之神火须当安闲自得，调

停中立，外之符火是为温养之火，唯加一番谨慎，著十分了照，听其息息归

根，息息入定，化为自然之神符，毫不假一分人力，得矣。吾观诸子，上榻

之初，也知数息招摄此个元气，到得返还之后，多有遽行下榻，所以一下榻

，身中自然元气又不在了。又有将到佳景，还未十分稳当，忽然此心烦躁，

不能久耐，所以未下榻时元气已经打散。此中工用，须要静之又静，耐之又

耐，坐到天花乱坠，周身血气自然踊跃，我身浑如太虚，直若无有身形者然

，又若此身在气机包裹中，如春蚕作茧一般，我于此唯有一灵炯炯，独照当

中，内外浑忘，有无不立，才是真诠。诸子积诚已久，结念已深，吾故将此

温养神火符火一齐传出。

吾观诸子打坐，未尝不是，但未得药生之时，可数息以调息，至于药气已归

，切不可再用刻漏武火，须任其天然自然，元神始不为识神打散。知否？诸

子行工虽久，不能大生阳气者，由于此处少理会也。孔子称颜子得一善，拳

拳服膺而弗失，盖未得而求得，不容不用武火；既求而已得，又不可再行武

火，须以天然神火温养还丹，主人翁坐照当中足矣，此方合一动一静、一武

一文修养之道。吾师今日所传，自古丹经不肯轻泄者，吾已一口吐出。诸子

切勿谓为偶然事也。

吾师金液已还，回想当年修道，还不是一步一步积累而上！若必要天花怒发

，真气溶溶，恐尔学人少采取之时矣。但此个采取，不是运行河车，只在一

念回光，收归鼎炉就是。若太为用力，恐动后天凡火，丹又伤矣。吾师前示

元精化为先天真一之气，再为细论。夫人身之精，不经火煅，概属后天交感

浊精，只可生人，不能成仙，且多夹杂欲火，稍有于中，刻不能容，所以昔

人谓“丧身倾命之物”者，此也。此岂能成仙哉？修士必于打坐时，调其呼

吸，顺乎自然，一出一入，不疾不徐。如此调息，虽属后天凡息，然亦是自

在真火。似此烹炼一番，将那后天有形之精忽然化为元精。到得丹田有氤氲

活动之气现象，即是化精之候。试思凡精，有形也，元精，灵液也，犹人口

中真津一般，不经真火一灼，万不能化为元精。此时究何凭哉？吕师云：“

曲江月现水澄清，沐浴须当定主宾。若到水温身暖处，便宜进火办前程。”

吕师之言，水温身暖，的是化精之验。此时若不采取，必致元精为火所灼，

化为血汗，从毛孔而倾矣。诸子必无思无虑，一任自然之火，精方是元精，

气方是元气。从此元精一动，元气即生。那元气中忽有浩浩渊渊、刚健中正

之象，与平日凡气微有不同，即是真一之气发生出来。且凡气之动，但见其

暖，不见有逍遥自在之处。唯真一之气动，此身苏软如绵，美快无比，恍惚

似有可见，又似无可象者，此即真一之气生也。且真一之气发象，只觉清凉

恬淡一般趣味。养之纯熟，此心亦化为乌有，了不知有天地人我，此真一之

气之明验。诸子未得十分圆满，不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是

药生消息。至真药发生，必要真一元神以招之，方不走作。何也？即吾前示

玄关窍开，元神发象，可为大药之主宰，故古云“以灵觉为炼丹之主，以冲

和为大药之用。”生即此以推，炼丹之工尽于此矣

近观诸子日间打坐，不见精明强固者，皆由平日凝神敛息用工之时少，间断

之时多也。如能行住坐卧，神无昏倦，息无出入，将从前气质之性、物欲之

私，一扫而空，久之自见一灵炯炯，洞照当空，一任他声声货利与夫穷通得

失、祸福死生，皆不能盘踞心地，乱吾天君，而令我心之明者不明，健者不

健。此非必多年然后可成功也，只要一心内照，不许外缘尘累一丝扰我灵府

，即顷刻间亦见心灵手敏之效

无如今之学人多求速效、期近功，或行工一二月不见长进，以为此非真道，

即不耐烦去做，否则以为天上至宝不轻传于人间，自恨无缘，不得真师拔苦

，因此废弛者不可胜数。又谁知百日筑基之语，三年乳哺之法，皆为神老气

旺、气畅神融者言之，且为私欲净尽、天理流行者言之。今扪心自问，神气

圆满未也？欲净理还未也？未到此境，其何以筑基哉？吾说玄关一窍随时随

处都有，只在一点灵机捷发，犹如捉雾捉云，凭空而取，不失其候，即颜子

“知几其神”之意也，即吾道“活子阳生，时至神知”之语也。倘先时而知

，是未来心；后时而知，是过去心；眼前有一毫思量拟议，即为现在心。著

此三心，即为道之障也。三心无著，一尘不染，不谓之神，又谁谓乎？此为

真清药物，自然生清净法身也。而要不过如天地一年造化，离奇万状，无非

自冬至一阳之生充之。天地之道尚且由渐，何况乎人尘垢污染已深，一时难

于洗涤，可不由渐而入、自微而著乎？古来大觉金仙莫非由玄关一窍下手，

其后百千万亿法身亦由气机微动，随采随炼，积累而成。但此微阳初动，在

人多有漠不关心，任其丧失，不知一星之火可以焚山，一涓之水可以成渠，

总在人看穿此道，处处提防，在在保护，日积月累，未有不成无上菩提者。

此殆天地间第一难事，惟人自造，天亦不拘乎人也。
生等日夜之际，如有津液微生，即是微阳初动，总贵勤勤收敛，采而摄之于

玄宫，不久自有气机大动之时。但人不知，养之千日，败之一朝者多矣。广

成子曰：“毋摇尔精。”精即汞，汞即心中之灵液，元神之所依托者也。油

干灯息，汞竭人亡，此又不可不慎也。所望诸子于无知无觉时，或忽焉心地

清凉，或时而甘津满口，皆产元精之真验也。能于此觉之即收，收之即炼，

鼓橐籥之风，一上一下，听其往来，即炼精，即前行短、二候采牟尼之法也

。吾道最重者，在此一刻间，呼吸之息，不失其机，即玄关窍开，水源至清

之时也。从此一生一采，毛窍疏通，迨有晶莹如玉之状，此即精化气时也，

急忙采取，运行河车，切勿失其机焉。灵液滋生，口有甘露，俱是后天有形

之精，算不得真精。惟精明之精，庶几近道

《女子修行》淑端守节孤苦，愿修大道，真乃不凡之女流，吾甚怜之，且深

赞之。/我于是回光返照于乳房，是为水源至清，可以炼神仙上药。始之以

却病延年，终之以成圣作真，要无非此一候为之基也。然吾说此法极高，犹

恐妇女难会，再示浅浅之学。下手之时，身要正正当当坐定，必要安安闲闲

静镇，务要自劝自勉，日夜惟有观照乳房之中，出入之息一上一下，任其天

然自在，其呼而出也，上不至冲动头目，其吸而入也，下不至冲于水府，一

听缓缓而行，悠扬自得，或百或千，任其所之，不可记忆。惟是凝神于乳房

，调息于乳房，顺其一出一入之常，得矣。久久从事于此，自然阳气发生，

一身健旺非常，较平时金玉财帛、夫妻儿女之乐为大矣！此虽微阴偶动，仍

收归炉内，不可下榻谈家常、做外事，

 

孔子曰：“朝闻道，夕死可矣。”明道之得闻，亦大幸事，大快事也。何况

尔等得闻诀后，吾师更加十分提撕，十分校正，其成真作圣有可必者。总之

，此诀均由天授，必其人功德有加，心性不改，遇魔不退，受谤不辞，一任

处之维艰，总是心心在道，方许传诀，使之闻正法眼藏。

 

 

否则，且却且前，私心自用，莫说神天不许、吾师不传，即使传授亲切，有

时不免魔鬼阻滞心灵。故古仙云：“此道至神至妙，忧君分薄难消”，足见

能消受得此诀者，皆是有道德仙根者也。尔等既闻此诀，莫看容易，皆由十

余年辛苦，历试诸艰，在在无辞，然后得闻，且以其为载道法器，异日可成

，然后得语。

 

 

尔等要想十余年日夜系怀，都为此道，今日幸闻正法，不加工，不前进，不

惟无以对我，扪心自问，其何心哉？为山九仞，功亏一篑，岂不可惜！尔等

从此加工，不过百日之久即可筑基，而我命由我，不由神与天也。否则，难

矣。就说阴骘可以延年，然亦主之在天，非我可必。又况自古神圣断无不死

，以气数之命尚且难傲，何况凡民哉！尔等既闻此诀，莫大宏福，赶紧将基

筑成，长生可必矣