2016-02-17 田德震 牟山鲁水
牟山鲁水
牟山鲁水
mushanhuaxiake
家乡风物，乡土乡情。
关于水沱寨旧有寺庙，可从现存的两通石碑得到部分信息。这两通石碑，一通立于老槐树所在的小庙内。碑文分为上下两部分，碑额是“亘古常昭“四个柳体大字，正文是《蒙批存照碑记》。另一通于2015年元旦前后，从水沱寨小学东面围墙处翻出，现仍放在学校院内。碑文同样是上下两部分：篆书”重修碑记“题额，正文即《重修碑记》。
从《蒙批存照碑记》文中得知，水沱寨兴隆寺和太山庙至少在清康熙年间已经建成。寺属佛教，庙为道观。奇怪的是，寺和庙分属两个不同辖区。其中兴隆寺归中牟县管辖，太山庙属祥符县（今开封）境。于此猜想，寺与庙原本分离。至于寺、庙两院后合二为一，于何时，因何故，不得而知。最迟于清光绪13年（公元1888年），寺庙重修前业已合并。
《重修诸庙记》记载，寺庙中所供奉神祗，有佛，如佛祖、菩萨；有神仙，如玉皇、玄武等。也有关公、阎王等亦佛亦道身份颇为复杂的神祗。有些神祗该文作者指为“俗人臆说”，颇可玩味。
《重修诸庙记》作于光绪13年（公元1888年），《蒙批存照碑记》刻于光绪32年（公元1906年），二者相距近二十年。
这两通石碑中都列有捐款名单，从姓氏看有张、田、王、任、胡、陶、杨、赵、宋、吕、牛、邢、白、徐、穆等，这些布施者应该来自本村及附近村落。现村委会院内另有半截残碑，亦可见布施者名姓。从这三通石碑上，目前未发现”尚“姓捐款人。
《蒙批存照碑记》中提到的生员田兆科，是我曾祖。他也是《重修诸庙记》的书者之一。另外，《重修诸庙记》的篆额者王立言，是《蒙批存照碑记》所列的捐款者之一。他的身份也是生员（秀才）。
这两篇碑文抄写后，我试着进行了断句，由于水平有限，错误难免。特别是《蒙批存照碑》中“因将碑文抄呈禀明在案，蒙周仁天官印常炳批示，禀悉碑文附等语，以后演戏酧（酬）神“一段，多处不明其意。究竟该如何断句，希望得到方家指正。
重修诸庙记
天地圣神昭昭也，虽古祀典多所未载，而有功德于民者皆可奉而祀之。牟邑东南三十里许水沱寨，旧有庙院一座，善信瞻礼数百年于兹。但历年既久，各殿颓敝，近村首事皆撤而新之。
玉皇玄武离明伽蓝以及佛祖、太山菩萨、阎君、三曹官、四太尉诸殿廊，次第修整，并将余赀修建禅堂、戏房，周围垣墉无不巩固。落成日，瓦甓云联、丹艧布局然，陆地中见名山宝刹矣。爰礲石以待而丐文于余。愚思文以纪事，纪事者必稽其实，不可以臆说传世人也。
玉皇上帝也，临照下土无物不在覆冒中；玄武水也，离明火也，人非水火不生活；而伽蓝关壮穆圣人也，其忠义大节表著古今：宜乎庙宇遍天下，而祀之者众也。若夫佛祖根深空寂可以消尘累，菩萨具大慈悲所以拯厄难，俗传如此。人人宗奉亦不敢以异说参之。四天王、三曹官、四太尉，不知天上何所司，于阳间何所掌。其名号位次多出俗人臆说，亦凭其信奉之意而为之耳！至于俗谓太山圣母掌人间儿女事，地藏阎君司人间生死事，理或然欤！搃之祀嗣延宗悉本仁孝，冥谴幽罚可使警惺，亦不必援祀典而非议也。第即诸公此举慷慨不吝财，经营不辞瘁，以相与有成，庶几见吾乡饶裕风俗醇美也。故乐为之记，使奕??不没其姓字云。
廪生胡效先 撰文
国学陶振杰 、生员田兆科 书
生员王立言 篆额
大清光绪拾叁年岁次丁亥仲夏月中
蒙批存照碑记
闻之树德务滋，除恶务本。树德不务滋，则德难常昭；除恶不务本，则遗孽复萌。
牟邑东南三十里、祥邑西南六十里水沱村，旧有太山庙、兴隆寺两座，善信瞻礼数百年于兹矣。
近来利风日炽，中、祥互相侵夺。牟邑差役硬言庙系中牟，藉端索讹。每逢演戏，勒逼报会请示，包赌渔利、诱良入匪。设遇饿毙贫民，无赖棍徒冒认尸骸、移尸讹诈、肥己坑人，种种弊端难以尽述。
窃思掩尸虽属善举，返遭倾家奇祸；演戏虽属酧（酬）神，返遭差役索讹。有生员田兆科、贡生田文涛遥观康熙年间碑记，始记寺系中牟庙属祥境，庙主张大见、会首张子奉率众修建。外置义地一区，掩埋饿毙贫民，积德累仁，由来已久。因将碑文抄呈禀明在案，蒙周仁天官印常炳批示，禀悉碑文附等语，以后演戏酧（酬）神，祥、中各不相扰，弊端永消，众善人等感恩戴德。
因援笔勒?，以为永垂不朽之计云尔。
大清光绪三十二年三月中浣祥、中会首仝（同）立
祥邑儒童李宪文书丹
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