5.24《大道之行也》教学设计

一  教学目标：

1、抓住“天下为公”这个关键词理清课文的层次，

2、理解人们对幸福生活的渴望。

二  教学重点、难点：

1、积累文言词语。

2、进一步巩固文言文的翻译。

三  课时安排：两课时

四  教学过程：
导入：用课件展示孙中山的题字“天下为公”。“天下为公”这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写得最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作——《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？为什么被孙中山先生奉为一生之理想？今天我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。
（展示课题《大道之行也》）
教师范读，学生注意听断句。
简单介绍课题
“大道”什么意思呢？在古代指政治上的最高理想。
“行”是施行的意思。
大道之行——是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的社会环境中，这样的社会也叫大同社会。
这篇文章选自《礼记?礼运》。简要介绍《礼记》（多媒体展示）
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。是中国古代一部重要的典章制度书籍，又是一部重要的仁义道德教科书。
《礼运》，《礼记》中的名篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
本文是《礼记?礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的社会特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。（用多媒体打出）
昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān,宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”
从这里可以看出，孔子是因为生活在古礼丧失、变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。了解了这些，我们再来看看文章。

 请一位同学们读课文，然后用多媒体打出需要注意的读音。
天下为公(wéi )   选贤与能（jǔ  ）  讲信修睦（mù  ）     
矜寡孤独（guān ） 男有分（fèn ）货恶其弃于地也（wù  ）   
这篇文章的词句不复杂，请同学根据课下注释疏通一下，看看有没有不能理解的地方，提出来我们一起解决。
全文共五句话，107个字，但这短小的文章却包含着许多令我们深思的内容。你们从文章的阅读中感觉到哪里引起了你的思考？能不能说说你的理解。
（同学们谈自己的看法）
老师总结：这篇文章给我们塑造了一个大同社会的画卷，在这里人们安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家。那么怎样实施“大道”，构建“大同”社会呢？
依孔子的话来说就是：天下为公，选贤与能，讲信修睦。
“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；
“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；
“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。
这是构建大同社会的根本条件，大家来齐读一遍。
构建“大同”社会具体的说要做到哪几个方面呢？
（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。
（2）人人都能安居乐业，。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。
（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。这些是构建大同社会的基本条件。大家来读一遍。
做到了这些才会“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”，“外户而不闭”。
这样的社会谁人不喜欢呢，但孔子给我们介绍的这个社会是不是当时现实社会的写照呢？当时的现实社会是什么样子的呢？我们来看一段文字。（用多媒体打出《礼记?檀弓》的一段文字帮助学生理解）
（孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之，使子路问之曰：“子之哭也，一似重有忧者？”而曰：“然，昔者，吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。”）
这就是当时的社会现实，可以说是赋税繁重，民不聊生的社会，既然这样那怎么理解孔子的大同社会呢？
有人认为孔子所构想的大同社会是对“五帝之世”（五帝指黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）的返归，过去也有“孔子以五帝之世为大同”说法。如果简单的把孔子的大同社会与“五帝之世”等同，那就把孔子的确理想当成了一种历史的倒退，这是不符合孔子的原意的。
其实孔子所说的“大同”社会是以“五帝之世”的传说为依据，经过加工提炼后而构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子的大同理想社会应当是源自于“五帝之世”同时又高于“五帝之世”。（用多媒体打出）
那孔子的这种理想在当时的社会中能不能实现呢？肯定不能，因为这样的社会必须要社会生产力高度发展，物质财富的积累达到一定的程度，能够满足人们日益增长的物质文化生活的需要。在这种情况下才能实现“各尽所能，按需分配”要求。这就是马克思提出的实现共产主义的要求。（用多媒体打出）。而当时社会的生产力水平极其低下，是不可能实现这一目标的。
但两千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古对先贤，牵系着时人。你看：孟子、陶渊明、康有为、孙中山等等都在为这个目标的实现努力着。
现如今我们也提出了实现“小康”社会的目标，这也是对大同社会的一种追求。
用多媒体打出下列问题，请同学们进行探究：
（1） 文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？
（2） 请你说一段话描绘你心目中的理想社会。
布置作业：
1、 背诵并默写课文
2、 翻译下面的句子：
（1） 使老有所终，壮有所用，幼有所长。
（2） 货恶其弃于地也，不必藏于已。
（3） 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。


板书设计
                 根本条件：天下为公，选贤与能，讲信修睦
                            人人都能得到社会关
大道之行也       基本条件： 人人都能安居乐业
                            货尽其用，人尽其力
                     大同社会图景

 教后记:           

   《大道之行也》是篇文言文，选自《礼记·礼运》，本文主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征，全文共107字，是篇名文。在设计此篇教学步骤时，我以诵读为主，要用诵读贯穿教学的全过程以指导诵读为主：在疏通文意时，我侧重突出难点：“故人不独亲其亲，不独子其子”，“货恶其弃于地也，不必藏于己，”这两个句子理解起来有些难度，第一个句子侧重两个“亲”“子”，第二个句子侧重指导重点字，突破此难点后，其余之段理解起来就容易多了。
    我设计此文要求就是简化环节，注释己有的，可要求学生在预习时自读，不必再讲，一看就明白的句子用不着译成现代语，本课设计一课时，译、背，一气则成，不占用课下时间，师生都很轻松。简明的设计，以最轻松的方式让学生获得最有分量的收获，以最接近学生的起点带领他们走向最远的终点。