潘启明 启明聊天 2022-01-03 11:38
学习中医的时候，首先碰到的一个词叫做中医辨证，但是什么叫做辨证呢？
这话得从我怎么逐渐的弄明白，人应该如何学习说起。
小时候我是比较相信书上的话的，是比较听老师的话的。
我觉得，写书的人比较诚实。文人们都是，诗言志，文舒怀，无病呻吟的比较少。《左传》上记载的历史学家，都是哪怕砍脑袋，也不会篡改历史。
孔子说他自己是“述而不作”，不搞什么“假设”，不发明什么“定理”、“规律”、“理论”。
在小学和中学的时候，我非常听老师的话，他们教了我不少非常实用的东西。我读国际关系学院，我们的院领导和老师，也都很好，他们教会了我做人。
但是我从部队转业，进大学教书后，我就开始有点怀疑了。
因为全世界所有的人，在一无所知的情况下，花了一年的时间就学会了自己的母语，可是我发现外语老师教学生几年，十几年，几十年，学生还学不会一门破外语。
我开始觉得，老师们讲的，都对吗？老师们出的招，真管用吗？我开始觉得还是我们中国古人讲得对，他们说，尽信书，不如无书。
学语言和学外语的例子，让我最后就明白了，专家教授告诉我的，其实都是碎片，以点带面，认识到一点不及其余，跟瞎子摸象差不多。
到了工作以后，要考级要考证，我就更悟出来了一条道理，对考官们的知识，对出题人的知识我一无所知，所以考级考证我永远都考不好。
后来读老子《道德经》，我就彻底顿悟了。
老子说，“道可道非常道，名可名非常名。”
宇宙是无限的，时空是无限的，但我们的人生是有限的。用有限的人生，去给无限的宇宙和时空，规定原则，规律，理论，是不是有点儿太不自量力了？
老子又说，“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”。
这一下让我明白了，彻底明白了，专家、教授、评审、考官，全都是有欲望、有目的。所以我得照我们国际关系学院的老师教给我们的去办。他说，“说什么话不重要，重要的是为什么这么说？”
这就是说，这个世界上套路太多，所以你听别人话的时候，你要好好分析分析他的动机。
这两年我就觉得社会上套路太多，所以就学苏格拉底的“一无所知”，回到“父母生我前”的一无所知状态，回到出厂设置的状态。
还是老子说的对，“道法自然”。
回头去看我们中国有文字记载的5000年，我们中国记载的都是观测到的，中国不搞什么假设，不搞什么理论，不搞什么数学推理。老子说，道可道非常道。释迦牟尼更干脆，他说“凡有所相，皆是虚幻”，五蕴皆空，空就是色（所见、相、五蕴、说法），色就是空。
我的理解，这无非是说，人所看到的世界、所描绘的世界，只不过人们自己心中的世界，它并不是真实的世界。这些描写，是有利益，有动机，有立场，有角度，有视野的。所以比较安全的做法，是一个简单的办法，就是对所有的这一切，都要抱有“一无所知”的心态。
中国文化为什么是世界上唯一一个，几千年几万年，不中断的文化？因为中国文化，没有认识的误区，没有知识的盲点，因为中国人不自是，不自彰，不自以为大。
中国文化几千年来一直只做一件事，就是做观测记录。古人一直是，仰观天文，俯察地理，中稽人心，然后把观测记录，做一番梳理，比类取象。最后就是举一反三。我理解，这就是老子所讲的“道法自然”。首先记录，然后效法，如此而已。
这就是中国人几千年的办法。中国人的办法就是，“道可道，非常道”，不要听别人说的，人类所说的一切，都只不过是他心中的认识，并不是真实的世界。再加上有利益，有立场，有动机，他所讲的，完全有可能是套路，是忽悠你，所以我们不可尽信，只能参考。我们只需要“道法自然”。也就是说我们只要明确目标，寻找实现目标的道路就行了。怎么寻找道路？就是找自然的实例，然后效仿，举一反三。
这就是我花了70年所悟到的东西。
现在我退休十几年了，能够做的就剩下八个字：精神愉快，身体健康。而要想做到这点，必须要学中医。中医讲辨证，那么什么叫辨证呢？
用我所悟出的老子所讲的“道法自然”，我对辨证的理解就是这样：
全世界的人都知道，我感到我渴了，我就喝水；我感到我饿了，我就吃饭；我感到我困了，我就睡觉。
这叫什么？
渴了，饿了，困了，是证。弄明白是不是真渴，是不是真饿，是不是真困，是辨证。
对于中医，张仲景在《伤寒论》给“中医辨证”做了最大精确的定义。他说，“观其脉证，知犯何逆（错、误），随证治之”。
张仲景的《伤寒论》，是把当时所有医生的临床记录梳理之后写成的。从此他就给中医定了一个规矩，有什么脉、有什么证，就用什么方。我喜欢《伤寒论》，因为很简单，对号入座就行了。
张仲景后的2000来年，中医的著作太多了，选来选去，我最后只选了一本书，彭子益（1871-1949）的《圆运动古中医》。
《圆运动古中医》是对《伤寒论》的写作方法的继承，也是对中医辨证的最精准实施。
读了这两本书，我真正明白了，什么叫中国文化，什么叫中医辨证？真正懂了，为什么在中国，“不为良相，便为良医”？
在中国，只要明确目标，然后寻找道路实现目标就行了。那么什么叫道？道就是实现目标的道路。道路是怎么找到的？就是“道法自然”，到自然中观察一个实际例子，然后去效法就行了。
其实这是最简单的做法，是全世界每一个人都在做的做法。再说一遍，全世界每一个人都是在一无所知的情况下，用一年的时间，学会了自己的母语。
我们需要碎片式的词汇教学吗，我们需要碎片式的语法教学吗，我们需要碎片式的语言学教学吗？没有一个人需要！越是学这些词汇学、语法学、语言学，我们就越学不会语言。
在一无所知的状态下，我们却轻松地学会自己的母语。
必须在一无所知的情况下去学习，这就是全世界最简单的极终真理。
我也是用这种“道法自然”的办法，来理解“中医辨证”的。
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文章已于2022/01/03修改
我写了《何谓辨证》之后，群里的一个朋友说看了三遍还不能说看懂了，还有一个朋友把我的辨证当成了他的辩证。这是我的错，把人都给说糊涂了。今天再说几句，希望能够把我所理解的中医辨证这个问题，表达清楚。
人是病毒的宿主，人死了病毒也活不下去。只要不是人造的病毒，做为生物战用，它不必把人整死。不管何种病毒，它们的变异，也必定走适者生存、优胜劣汰之路。换句话说，致命的病毒，自己也生存不下去，必被淘汰。致残的病毒有可能被人携带。能和人和平相处的病毒，人也就放弃抵抗了。
另一方面，每个人都有天然的、本能的自愈系统。医学的目的，是要帮助这一系统，而不是越俎代庖，包办代替。人必须有远见，必须不治已乱治未乱，必须不治已病治未病。这就是说，一定要把疾病消灭在萌芽状态，消灭在亚健康状态，不能让它发展成疾病。中国人自古以来，就有这种战略眼光，就有这种“先见之明”。先胜而后求战，是中国文化的大智慧，是中华文明几千年不中断地持续发展的根本原因。
中医的伟大就是，早在汉代，张仲景收集到充足的临床经验，经过总结、梳理，就已经将脉象、证状，与增强人体自愈能力的医方，一一对应，写成我们今天读到的《伤寒论》和《金匮要略》。先辨别证状，再依脉证、病证开方，先辨证后施治，就是中医所说的辨证。
当代完全继承了张仲景这一理念的，是彭子益的《圆运动的古中医》。彭子益总结的，不是他个人的医案，而是所有医生的医案。《圆运动的古中医》是他三十多年培养开业医生的结晶。这里没有假设，没有推理，只有对自然现象观察记录的归纳、梳理，以及对临床经验的归纳、梳理。
辨证是唯一正确的医道。未来的医学，也必定辨证施治。人只能致力于协助人体天然的自愈系统，将疾病控制在证状阶段，消灭在症状阶段，而不允许症状发展成疾病，而不允许亚健康发展成疾病。这样，我们就不必治已病。这样，我们也才不会治好了器官，却治死了病人。
辨别的辨证，与辩争的辩证，因为读音相同，很容易搞混。中医的辨证是辨别症状，因证施方，与哲学上辩论的辩证毫不相干，风马牛不相及。如果有关，那就是，人每迈一步，都一定要先看路后迈步。如果举一反三，则是每次行动都要，先辨证再施治，先调查后决策，先从群众中集中起来再到群众中贯彻下去，先务虚再务实，先战略后战术，先哲学后科学。这个认识的先后顺序是不能颠倒的，颠倒就会走到坑里去，就会被引到事先挖好的坑（陷阱）里去。思维的定式，认识的误区，知识的盲点，就是现代诸多社会陷阱的由来根源，也是种种失败的由来根源。
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文章已于2022/01/06修改
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一个辨证有什么好说的，值得你一说再说。真的没什么好说的吗？那好，今天我们就来三说辨证，说说辨证的价值，说说辨证的意义。
“不治已乱，治未乱，不治已病，治未病。”这是《黄帝内经》的说法。《黄帝内经》把这个说法定义为圣人的思维模式，定义为上工的思维模式。这其实就是说，聪明人要有战略头脑，要有远见卓识，要有风险意识，要能做到防微杜渐。
但“不治已病，治未病”这说法很空洞，很难操作。汉代的张仲景提出了操作性非常强的辨证。他就把这个难题，轻而易举的解决了。
《黄帝内经》说，“不治已病，治未病”。那么什么叫未病呢？未病就是亚健康，就是还未生病。
未病就是有症状，但还未发展成病。未病就是在亚健康的状态下，我们有感觉，有症状，但是症状还未发展成为病。
症状是有限的，比如说，麻呀，胀啊，疼啊热呀，冷啊，肿呀。汉代的张仲景总结出来也只有三百多条。手腕寸关尺处的脉搏跳动状态，也是有限的，无非是深呀浅呀，高呀低呀，快呀慢啊，强啊弱呀等等有限的几种。中医总结出来，只有28种。
如果发展为病，那就不好办了。这是因为病是无限的，就像现在的新冠病毒变异一样，你不知道它会变异成什么，它会有多少种变异的情况。
这就是说，症状是我们每个人自己都可以感觉到的，是我们每一个人自己都可以及时处理的。如果发展成了病，那就不好办了，我们就处理不了啦。我们就没有自主权了，就要求人了。
治病需要专门的知识，叫医学，需要专门的人才，叫医生，需要专门的地方，叫医院。学医要四年本科，三年硕士，三年博士。等博士读完了，在现在女的55岁退休，男的60岁退休的情况下，人生差不多已经过了一半了。而且学医要考试，当医生要考证，办医院要资本。都是受制于人的。我们都知道，主动权就是生命权。主动权，掌握在考官手里，掌握在资本手里，就等于我们的生命权掌握在他们手里了，我们就要任人宰割了。这恐是不太好玩的。
辨证而不辨病，这就是张仲景的伟大发明和贡献，就是他比许多人高明、高尚的无私壮举。辨病是医生的饭碗，是医院聚财的手段，辨证则是我们每个人都能够运用的工具。
丢掉辨病，只需辨证，张仲景就把医学从专家的手里解放出来，变成了每个老百姓都能够运用的工具，因此才有“不为良相便为良医”的说法。翻译成今天的普通话来说，就是，我不需要你任命，我也可以过日子，也可以发挥我的作用。结合今天的情况，我们也可以说，如果我们学会了辨证，我们就不需要受制于你了，我们就不需要考证、考级，不需要资本，不需要任你宰割了。
我不需要求医生，我不需要求医院。我也不需要受你的高价药来绑架了。你制的药能够对我的症，我就买，不对我的症，解决不了我的问题，我就不理你。
学辨证很有价值，你学会辨一个证，它就有一个用途，你就有一个本事。想得到这个本事，你可以自己摸索，你也可以和别人交流，你还可以自己去读书学习。掌握得多了，本事也就更大了。我命由我不由人。人活着，就要活出自已。要活得健康，要活得高尚，要活得有品位。这些，全都要靠我们自己解决，我们不可能把自己交给别人去处理。你只需要实践检验，实践是检验真理的标准。你只需要自己实证就行了，你不需要去考证，你不需要去考级。你给自己辨证，你和别人交流，你在自己身上证验，你不需要任何人批准。你没有治病，当然也就不会无证行医，不会违法。让医生去霸占辨病的医疗市场去吧，我们只要辨证就行了。
张仲景辨证的精髓，就是操作性强，有是证（脉证和病症）就有是方，你只要对号入座就行了。我们学张仲景，就是要学这精髓，学这点方法。
聪明人永远只关注两个问题：第一目标，第二实现目标的道路方法。除此之外，一钱不值。
好的领导都是不讲道理的，只讲规则和程序。
战场上的指挥员连规则和程序都不讲，只有简短而明确的命令。
语言是习成的，好的外语教师上课，只需要发操练的口令。
人们通常要表现出自己能干，表现出青出于蓝而胜于蓝。人们都希寄希望于发展，不希望2000年原地踏步。但某一方面的进步，必然是另一方面的退步。福兮祸兮，福祸就是这样相互更替。但不要忘了，最古老的，而今天还活着的，是最有生命力的。
张仲景之后，有人就把张仲景的辨证归结为六经辨证。再往后，那些自命为有能耐的人，就又发明了八纲辨证，脏腑辨证，三焦辨证，等等。辨证形式越来越多，我们这些后来人，就无所适从了。
单单这辨证，我们就已经难以操作了，至于药方则更吓人。张仲景只有100多个方子，到明代的《普济方》，已经有6万多个方子了。6万是什么概念？一年365天，一万天就是三十年。一天背6个方子，你要30年才能把这6万多个药方背完。这6万个药方，根本就无从什么掌握，更何谈运用。
繁琐哲学就是这样害死人。所以我们需要由繁返约。
用现代人的话说，发展就叫做“熵增”，说白了，发展就是混乱的增加。房间不打扫，灰尘会越来越多；而且扫帚不到，灰尘照例不会自己跑掉。手机会越用越卡。解决的办法，只能是关机，清零，或者干脆恢复出厂设置。人不但要积累知识，而且要不断回到父母生我前的一无所知状态。
人要活出自己，不能够活在别人的阴影下。这就又回到了我们的原点，老子说“道可道非常道”，一切道理都是有动机有利益的，所有的药方都是有背景的。别人适用的，对你不一定适用；对我们所有人而言，适合自己的，才是最好的。所以你需要集众家之大全，梳理你自己所需要的辨证。
我自己的经验是阅读彭子益的《圆运动的古中医》。我不是在这里给彭子益打广告，彭子益已经去世70多年了，他没有专利，也不存在知识产权的问题。我不是在这里带货，不是要你买书。你不需要花一分钱，到网上阅读这本书就行了。在百度上你至少可以找到三家网站，能够网上阅读这本书。同样我也不给这些网站打广告，所以不能点名，朋友们你们自己去查，自己去度，自己去找。
张仲景的辨证，彭子益的《圆运动的古中医》，只能是你的一个起点，根据你的实际，要根据你的你需要，你需要增删和进一步梳理。
写到三说辨证的最后，归结成一句话：中医在于悟，不在于学。悟到了才能华丽转身、凤凰磐涅，否则鹦鹉学舌，学一辈子，顶多也不过是庸医。
我已经写了三篇《何谓辨证》。一曰，渴了喝饿了吃睏了睡。二曰，辨证不是辩证。三曰辨证不是辨病。
今天还得写第四说，叫做辨证不是知识，辨证是本能。
我喜欢我的群，我发《何谓辨证》，群里朋友们畅所欲言。我视它为头脑风暴，是我们取得正确认识所必须的大民主。这里没有对错，没有高低贵贱之分，有的只是你站在什么地方，就只能说那地方的话。五十年前，这叫存在决定意识。
一个朋友说，要辨阴阳，要辨现象本质。
我能力有限，达不到这位朋友的水平，辨不清这些。我在《何谓辨证》中讲了，我对这些知识一无所知。我过去学过，但生性不肖，都还给老师了。或者像毛教员多次说的，该用的时候，“这一切都忘了”。在《继续说》里我讲了，医学不是哲学，尽管要先哲学后科学。我在《三说》里讲了，诸多能人，发展了张仲景的辨证，但我能力有限，把握不住这数不尽的知识，我已经“卡机”了，只好恢复“出厂设置”，回到父母生我前的无知无欲一无所知的状态。
我的另一个朋友说，
| 谢谢潘老师！我只是在看，老师和儒家，道家，医家，在一起讲辩证，圣贤们只记录不结论，因为个体太渺小。读大自然比读诗词更美，诗词是诗人在大自然中读出来的体会，里面有诗人自己的意志看法。人永远不能胜天，在浩瀚的宇宙里，在无限的时空中，人又能了解明白多少呢，朝如青丝暮成雪，人生得意须尽欢，莫使金樽空对月，甚至这样的诗句，应该也是来自于天上的声音，我们凡人彻悟之后，只是弄明白饿了吃饭，渴了喝水，困了睡觉，这些与生俱来的天赋本能，一张白纸，那应该是最好的状态了。 |
我和她一样，“只是弄明白饿了吃饭，渴了喝水，困了睡觉，这些与生俱来的天赋本能”。
还有一个朋友说，
| 身、心、灵合一之后就不战而胜了。 就上升到一种灵识！ 与意识、身识、知识不同！ 这种识不能用理解可以表达。不能被了解可以传达。不能持释解可以习达。唯信可达！概称神赐恩宠了。 这就是神所赐于人：“耳所未闻、眼所未见，心所未识”的奥秘。 万变不离其宗！返老还童之路在人看是无，在神看是有。这就是保罗口中所说：我一无所有却无所不有。 无中生有之神垂下一条有中含无之慈绳救沉沦之人灵是大而可畏的。 |
我完全同意她的说法。我说过，我对专家们的知识，一无所知，所以我历来和考级、考证无缘，总是考不过。释迦牟尼说，“凡有所相，皆是虚幻”。专家们的知识，其实只不过是他们自己心中对世界的看法而已，并非真实的世界，而且当今世界，套路太多，我只能左耳朵进，右耳朵出，否则我就会掉进他们预先给我挖好的陷阱。
《老子》说，道可道非常道。按照老子的说法，专家权威们讲的，根本不是“道”，只不过是包装成“道理”的利益和动机。毛教员在1942年整风的时候就告诫我们，对什么都要问一个为什么，不要盲从。而马克思的座右铭就是“怀疑一切”。
我没有通读过《圣经》，但我知道保罗说的是对的。保罗是和老子的观点一致的。老子说，“为道日损，损之又损以至于无为，无为而无不为。”
真正实事求是的人，都认为自己是一无所知的，苏格拉底就是这样。我在启明聊天公众号里讲过，全人类真正能够认识到自己一无所知的人，不超过千分一。
至于身识，这个宇宙有150万年的历史，我们的寿命顶多是150岁，这个比例是1亿比1。我们个人即使再努力，所见都不超过真实宇宙的亿分之一。也就是小数点后头的8位（亿分位）。《心经》指出，“照见五蕴皆空”，“空即是色，色即是空”，这是因为我们对世界的感知，最多是小数点后8个0，完全可以忽略不计。
说到意识，有显意识、潜意识（下意识），佛家还有第七识、第八识。我分不清他们的区别，我只知道在突然事件面前能够做出反应的，只有两种：一叫做下意识，二叫做习惯。
现代科学认为，认识是大脑的功能，和心没有关系。不过英美人士，在说“学英语”的时候，他们的表达式是：learn English by heart。他们是用心by heart，而不是用脑brain或者mind。
聪明人会听从内心的呼唤，听从自然的呼唤，听从天（天然）的呼唤。
辨证脱胎于机体的应激反应，是生物的本能。渴了就要喝，饿了就要吃，困了就要睡，累了就要休息，当身体缺乏某种微量元素和物质时，就会喜欢某些特定的食材。
在中国文化中，药材和食材是一致的。中国有炮制，但没有人工合成。因为中国文化崇尚自然，道法自然，神祇都是自然神，如风伯、雨师、雷公、山神、河伯、树神、灶王爷之类。
这种生物的应激本能，如果我们注意观察，就会看到，动物都是有的。狗抖水，猫伸懒腰，驴打滚，这些都是动物的应激反应，是身体的需要。在动物感到身体不适，感到生病的时候，他们会自觉地去觅食某些特定的植物，甚至去舔食某种特定的土壤。
人也是如此，痒了会去挠，疼了会去揉。气血瘀滞而造成鼓包和拘筋时，会去揉开或者抓起放松。直觉好的人，甚至会上找下，下找上，左找右，右找左，找解决问题的开关，古称灵枢，灵验的机枢。
同样，当人着凉的时候，不识字的老太太，会去熬红糖姜水。
这就是“神”，这就是文化，这就是“非物质文化遗产”。
我们中国人都是说用心做事。只有在很特别的情况下，才说动脑子做事。我从80年代初，就练气功，我知道练气功要用心，要入静。魏伯阳说他的《周易参同契》通篇不过是“宣耀精神。”
健康，就是形、神同在。
在我们的《黃帝内经》中，有很多这样关于“神”的记载。
| “上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。” （《上古天真论篇第一》）“ 心者，君主之官也，神明出焉。”（《灵兰秘典论篇第八》） “夫色之变化，以应四时之脉，此上帝之所贵，以合于神明也，所以远死而近生。”（《移精变气论篇第十三》） “帝曰：何谓神？岐伯曰：请言神，神乎神，耳不闻，目明心开而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。”（《八正神明论篇第二十六》） “故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神。神用无方谓之圣。”（《天元纪大论篇第六十六》） |
老子讲，道可道非常道。这就是说，神用无方，身体的应激需要，是不可言说的。唯一正确的，就是用心体会，顺应自然，法自然。
知识，是欲望（常欲）产生的。是有利益、有动机、有目的的。
知识造成的贪嗔痴，执念，思维定式，则严重地防碍人体生理上的自然需求。它们蒙蔽了人们内心的天眼（天然的眼睛）。
我现在退休了，我的任务只有八个字，精神愉快，身体健康。只要我能健康地活着，就不会拖累孩子。
我能够做的，就是静下心来，去倾听、观察内心的需要。
随着年龄的增长，身体会变化，会自然而然地衰老。我必须善于辨别这些身体的状况。用我们的灵感，去寻找解决的办法。这就是我理解的辨证。
社会上有许多养老的知识，有许多保健的产品。但是这里面有利益、有目的、有动机、有套路。对待这些忽悠人的东西，我们必须充耳不闻，目视无睹，置若罔闻，永远一无所知，拒之千里之外。
选择养老知识，选择保健产品，要靠我们的灵感，要听从我们内心的呼唤。不清除知识，灵感不会起作用，不放下识神，元神不会起作用，不丢掉人造，自然不会起作用。这就是“空杯”和“清零”的道理。
我读张仲景，我读彭子益，但中医不是学的，不是模仿的，不是照搬的，中医是悟的。
我之所以要学习，要读书，要背诵，是要动脑，要防止老年痴呆。
读张仲景，读彭子益，是要学他们的精髄，学他们的方法（道），而不是照搬他们的文字，不是吸收他们的知识。
我能够开桂技汤、麻黄汤、白虎汤吗？答案是明确的，不能。我没有处方权，我没有行医证，我不是大夫。如果我开这些方，我就是非法行医。
但是，我可以辨证。
我已经写了四篇《何谓辨证》，《五说何谓辨证》是我的最后一篇了。中医科在所有的全科医院都是不受待见的，因为中医科不能为医院创收，中医大夫为了活下去，必须开各种化验单、检验单。比如，我的胞弟是一个中医主任大夫，他被逼无奈，在医院要装模作样的挂一个听诊器，病人一到，先开各种化验单、检验单。我的《何谓辨证》不想使中医科大夫丢失他们该分到的奶酪，只想帮他们与时俱进。外行给内行支招，这是不自量力的，所以，我不能再写下去了，《五说何谓辨证》是最后一篇《何谓辨证》。
中医和西医的区别，是三个手指头看病还是机器看病的区别，这完全是世界观、人生观和价值观的三观不同。尽管同在同一个世界，君住大江头，妾住大江尾。在这个多样性的世界，它们二者门不当户不对，不该结姻，连姻就会家庭战争不断。这里没有对错，只有利益的博弈。
今天要写的第五篇《何谓辨证》的内容是，古代中医辨证只辨脉证，以及辨感到的病症。但是，现代中医，必须与时俱进，要学会辨别用“科学方法”检验出来的证状，学会辨别用现代医疗器具检测出来的症状，如血压、血糖、血酯、尿酸、白血球、细菌、病毒等等。
今天哪怕只受过一天现代教育的人，经过洗脑之后，都会认为中医不“科学”，不靠谱。实际上，中医和科学（这里的“科学”是指science，而不是指scientific），也确实是完全不沾边的。
科学是分科的，是要把人体解剖开来再研究的，他们甚至是要分解到分子级来研究的。
中医则把人体当做整体来研究，中医研究的客体（对象）是机能不是器官。他认为把心脏解剖出来，心脏就只是一块肉，已经没有心脏的功能了。中医的心肝脾肺肾，不是人体器官，它们是人体的功能。中医把人体当做一个有生命的、无法分解的“黑箱”，它只能通过输入的信息和接收到的反馈信息，来研究这个黑箱的功能。他无法研究黑箱的结构，他也不能企图改造黑箱，他只能，帮助黑箱，更好地发挥它的功能。我们的辨证，其实就是在分析这些输入输出的信息，努力读懂身体的语言，调动人体强大的自我修复能力，让身体活出它自己。
如果真正是为病人好，我估计，支持中西医结合的同志们，会支持我的第五篇《何谓辨证》。因为不把这个问题搞清楚，中西医结合也只能貌合神离。所以我还是要冒天下之大韪，冒着不科学不靠谱的批评，硬着头皮，写《五说何谓辨证》。但我也只能写到这里，以后的事情只能交给专业人士去做。专业人士做专业的事儿，是天经地义的。我这个门外汉，不应该掺和。
中西医对疾病的认识，有很多相同之处，也有很多不同之处。中医大夫不考虑西医的观点和技术，就缺少一个借助于现代科学来说明中医理论机会，而现代科学和西医如果不了解中医何谓辨证，也减少了一个用中医来思考西医的机会，它就根本不会包容（不是包融！）中医，它必定会置中医于死地而后快。
我们具有不同的三观，我们具有不同的世界观、人生观和价值观。但是，我们为了一个共同的目标走到一起来了，我们为了人类的健康走到一起来了，我们为了能够让病人恢复健康走到一起来了。全人类是一个命运共同体，我们相互博弈，相互指责，对谁都没有好处。我们应该相互理解，相互包容，求大同存小异，你走你的阳关道，我过我的独木桥。月亮和太阳是不能融合为一体的，但是月亮和太阳可以在各自的领域，独领风骚，也可以在不同的时间段，对地球释放它的光辉，尽管月球只是折射太阳的光辉。但由于太阳的光辉照不到地球的背面，由于太阳的光辉在地球的夜晚照不到地球，所以太阳也应该感谢月亮的折射，弥补了他太阳的缺憾。
中医别无他求，中医只想在这个崇尚民主和自由的世界和时代，得到一个平等的权利，得到一个能够让患者自由选择或拒绝他中医的权利。
现在开始我们的正文，我不能多说，因为我会触及太多人的利益，我只举一个例子。
所有人都可能感觉到头晕，感觉到头疼，但没有人能够感觉到血压。血压是借助仪器量出来的，所以古中医辨证，不辨“高血压”。
现代中医大夫想活下去，就必须中西医结合，就必须与时俱进，就必须理解机器测出来的病症。
尽管古中医不辨高血压，但是现代中医大夫必须懂得高血压，必须懂得血压数值的意义，必须懂得高血压冠心病的深层病机。
按中医讲，高血压冠心病就是五脏六腑功能下降。过去生活方式不好，导致情志不通畅，气血不通畅，经络不通畅，三焦（水道、津液）不通畅，导致气血运行不好。这样就攒起来很多病，变成痰，变成瘀，变成堵，变成狭窄，变成癍块。血粘稠度增加，变成瘀，问题就来了。人体为了改善人体这种不通畅的状况，改善这种因为生活方式等等原因导致的状况，就要千方百计地想法改善供血。而现实是，血管变细了，血粘稠了，血流慢了，心脑肾等重要脏器、五脏六腑缺血了。这时候咋办？人体就想办法怎么样让它不缺血。你不是血流慢吗？我给你加大压力，血流不就快了吗。血压高的来源，就是来自于这个地方。我们中医大夫，要读懂人体的智慧，读懂人体的自我调控的这种能力。这是人体的一种自我修复，自我调控，自我减少损伤的一个能力。所以我们要感谢高血压，他给我们敲起了警钟。人体有本事把血压高起来，是好事；没本事高起来的，它直接就会把你的血管堵死了，你就会心梗了，你就会猝死了；你就会脑梗了，就会半身不遂了。有本事把血压高起来，血流速度调整了，冲破瘀堵的阻力，血流量增加了，身体机能可以勉强运转了。
中医得到高血压这个机器检测到的“症状”之后，就应该懂得，中医不能去调血压， 而要调整人体的情志通道、经络通道、气血通道，体液（中医称“三焦”）通道，而要调整人体的五脏六腑。这些调整好了之后，血压不需要我们调它，它自然就正常了。
同样的道理，中医大夫也应该懂得，当他们拿到血糖高、尿糖高的报告的时候，他们应该明白，血糖之所以高，尿糖之所以高，是因为糖没有被五脏六腑吸收，而代谢到血中、尿中了。中医大夫不应该只会头疼医头，脚疼医脚，他应该懂得人体的机能，他应该懂得人体的本能，他应该懂得人体的大智慧。
我已经班门弄斧了，就此打止吧。
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