呼吸章第二十
呼吸元气[1]以求仙，仙公公子似在前[2]，朱乌吐缩白石源[3]，结精育胞[4]化生身，留胎止精[5]可长生。
[1]呼吸元气：一呼一吸谓之一息，元气指先后天真元之气，亦即调息以成胎息。[2]仙公公子：喻修炼内丹时的药物、火候。似在前：近在目前，不须外索。[3]朱乌：即朱雀，喻舌之象。吐缩：舒直之意。白石源：喻牙齿之根源，即齿龈。意为舌宜舒直抵于齿龈上腭。[4]结精：使精气不妄泄。育胞：炼养丹胎。[5]留胎止精：神气留于胎中，真精止于丹田。
靠呼吸元气这一点来求仙是不够的，这求仙一项还要靠师父仙公带着其徒公子在前面导引，以达到神修为主的格局。舌头的运动主要是为了调动牙齿之根源——肾气的运动。有了肾气的运动才可能聚其性中的精华头部的玄宫育出金身，将精华送出去，然后依靠真精与元神的息息循环达到长生久视。
三气右回九道明[1]，正一含华[2]乃充盈，遥望一心如罗星[3]，金室之下不可倾[4]，延我白首返孩婴[5]。
[1]三气：指三元三丹田之气。右回：元气沿丹道周流的顺序。九道明：阴阳和调，则四关九窍通流明彻。[2]正一：正其心身，存守其一。含华：神气内含，则华荣于外。[3]遥望一心：存守赤诚心神。含华：神气内含，则华荣于外。[3]遥望一心：存守赤诚心神。如罗星：如北斗七星。[4]金室：喻肺部。不可倾：心居肺下，赖肺气以养之，养心不可不养其气，以免倾竭。[5]白首返孩婴：白发变黑，返老还童之意。
三丹田之气，九还右旋以使道途明灿。丹道周天为逆，为右旋。经络周天为顺，为左旋。即前上后下。九还的过程中要心正端一，才能使药材充盈，备足丹料。七窍归一尤如北斗七星遥对北极星，只要一心不动（北极）则北斗往来如勺运丹材，黄金室得以充盈不致倾斜漏泄，得此过程由白发经修炼后返朴真入居，童心幼身则是一件很容易的事情。
琼室章第二十一
琼室之中八素集[1]，泥丸夫人当中立[2]，长谷玄乡绕郊邑[3]，六龙散飞难分别[4]。长生至慎房中急[5]，何为死作令神泣[6]，忽之祸乡三灵没[7]。
[1]琼室：喻丹田。八素集：素为水之本质。故丹田肾下号日东海。[2]泥丸夫人：喻阴极之，位在膀胱之下，前后阴之间之会阴。当中立：因泥丸真人居阳极之宫，而泥丸夫人则居于阴极之地。[3]长谷：喻小肠。玄乡：喻丹田。绕郊邑：郊邑喻藏腑之窍道，小肠在腹内九盘十八曲而最长，能容纳诸物，丹田居于各藏腑之下，而藏养气液，虽同居下元，但其气遍行于全身窍道，如绕城邑与郊野交合玄真。[4]六龙：喻六阳之气。难分别：散流于全身上下，难以测试端倪。[5]房中急：房中之欲事，损人最烈，故最为紧要之事。[6]令神泣：无知者妄作妄为，至死不悟，以致使元精丧败，元神哭泣。[7]三灵没：不能谨戒而忽略，则精气神三灵俱为减没，病患夭祸亦不可避免。
丹田俗称琼室，其作用善汇八方之水，此水非仅指可见之水，还包括不可见之水，是连接玄界和现实界的最恰当场所，所以此处亦称玄乡。道家丹学称此地为东海，肾下腹中丹田一片均属此海，非指点状的一块小地方。
当今科学已知此处为人体重心所在。而且是人体对称中点，聚则易，因为此处阴极而善聚，故以夫人喻之；散亦易，因为人纵欲而心念主之，念动则脑热，脑热则阳极动之，阴极应之，下生阳则为泄散。不漏者，心未动，欲未生而阴极之处生阳针，直入玄窍得长生。
但当吸气录子精[1]，寸田尺宅[2]可治生，若当决海百渎[3]倾，叶去树枯失菁菁[4]，气亡液漏[5]非己形。
[1]录子精：录，录用；子精即自身的元神精气。[2]寸田：三丹田均方寸之地，为精气聚会之处。尺宅：人之面部一尺见方，为诸神所居。[3]决海：《灵枢》谓人身之海有四，即脑为髓海，冲脉为血海，膻中为气海，胃为水谷之海；决海为冲决海堤，喻不惜精血。百渎：喻百骸。[4]失菁菁：失去枝叶茂盛的景象。[5]气亡液漏：神气亡失，精液遗漏。
人之精华支撑着整个生命的运动，此精华由肾所藏，由心而动，因为心中所藏元神与肾中元精能够彼此呼应。其作用之地又非旁门邪经，仅能中黄生灵。所以当修炼者想录用精华时，也只有用意于此，用功化有形变无形，功法中常收前阴者，无论老少、男女，都能起到常保心平，肢体轻盈，气足神灵的效果。而那种纵欲不止，追求外在感觉的人却正好相反，用各种方法想暂保形体的平衡，在本性中，其神已不复生灵了。
专闭御景[1]乃长宁，保我泥丸三奇灵[2]，恬澹闭视内自明[3]，物物不干泰而平，悫矣匪事[4]老复丁，思咏玉书入上清。
[1]专闭御景：关闭眼、耳、鼻、舌、形、意（包括情欲）六门，存念内外日月光景。[2]三奇灵：指日、月、星，此喻精、气、神。[3]内自明：虚室生白、遍体生明之谓。[4]悫：谨慎。匪事：房中之事。
善闭人身之阳窍，回思运力以观内景，这是“黄庭”之基础方法，此内景当然是善美真的代表。清与浊在身为一体，意念为隐态活动，常守虚空以御善景，则能调动人生之中的阳精之气。此即“弱者道之用”的体现，以弱制强则守于恬澹，以无生有则先观内景，以此引导性命双修，自能物平生泰，慎始至终并非来自于克制，而是起源于常守虚无而产生的灵性主动。
常念章第二十二
常念三房[1]相通达，洞视得见无内外[2]，存漱五芽[3]不饥渴，神华执中六丁[4]谒，急守精室勿妄泄，闭而保之[5]可长活，起自形中[6]初不阔，三宫近在易隐括[7]。
[1]三房：指明堂、金匮、玉房三房，或指玄丹、太乙、流珠三宫，皆在上丹田泥丸之中；又上、中、下三丹田也谓三房。[2]无内外：回光内照形体内外透明而无障隔之意。[3]存漱：存神炼气以化丹材常不离漱津存想之意；五芽：即五行之气，在人身为五藏之真元。[4]神华：指六甲阳神之英华。执中：即执守于身中。六丁：指六丁玉女阴神。人体内外阴阳的作用规律是阴主静，为阳之镇守；阳主动，为阴之役使。《素问》所谓“阴在内，阳之守也；阳在外，阴之使也。”学道之人如能潜心修炼，使六甲之阳执守集中，不致散失，则六丁之阴自来谐配，相互役使，而进一步达到阴平阳秘之目的。[5]闭而保之：《云芨七签》作闭而宝之。[6]起自形中：精气神三品大药本在吾身之中。[7]三宫：即三房、三丹田之处。易隐括：最易包藏含养之谓。
三房通达靠黄庭中通，能量在中黄交换，才能得以聚集。据“先阴后阳”的原则，先当聚下黄庭，及至上黄得透，则玄目开启，视无内外，得见真机。五藏真无化作玄景此为一来，意念调合肾水融其五芽之景送至釜中，此为一往。以一来一往，调动六丁，催生六甲，根未深者，拿捏不动。应急欲收心，方保无泄散之虑，此为藏养精华的方法之一，控三宫只在无心。
虚无寂寂空中素[1]，使形如是不当污，九室正虚神明舍[2]，存思百念视节度[3]，六腑修治勿令故[4]，行自翱翔入云路。
[1]虚无：恬淡虚静意。《清静经》谓：“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。”寂寂：闲静无为意。空中素：虚空无物，如天空纯素之色，不受纤尘污染之谓。[2]九室：即上丹田脑中泥丸等九宫。神明舍：舍即身形庐舍，意为神明守舍。[3]百念：身中百骸之神。前谓“千千百百自相连”皆喻神象。视节度：指洞视修炼的法度。[4]勿令故：勿使故物留滞。五藏属阴，六腑属阳，《素问》谓：“五藏者，藏精气而不泻也，故满而不能实；六腑者，传化物而不藏，故实而不能满也。”藏者，当藏而不泄；腑者，当布而不滞。
意识训练阶段当以恬淡虚无引导自我，这时候要注意动静思悟化中的那一个化字功。
调形先调玄中形，无中生有，此化即能真。宝内就莫让凡心去主宰这个“无”，只待灵性作主人，心无其心即是基础。入世修行，念不及物而言则是妄言，物物平凡，念无所滞，内真（方）固，即登云路，可见百事并无忧，逢缘利于修，藏精并不难，心空神自谋。
治生章第二十三
治生之道了不烦[1]，但修洞玄与玉篇[2]，兼行形中八景神[3]，二十四真出自然[4]。高拱无为魂魄安[5]，清静神见与我言[6]，安在紫房帏幕间[7]，立坐室内三五玄[8]。
[1]不了烦：至简至易，了然明白，虽平庸之人也能知能行。《云芨七签》谓修炼治生之法，“无为清简，约以守志”而已。[2]洞玄：指《洞玄灵宝二十四生图经》等老君洞玄之道经。玉篇：即《黄庭》玉篇之文。《云芨七签》有谓“洞玄灵宝，玉篇真文《黄庭》也。”[3]八景神：即人身三元五行之神。[4]二十四真：人身有上、中、下三部，亦即三焦、三田，而每部之内各有八景之神，合为二十四真。据《二十四生图经》、《二十四神行事决》等载：镇于上元宫中上景八神是脑神（名觉元子，字道都）、发神（名玄父华，字道衡）、皮肤神（名通众仲，字道连）、目神（名灵监生，字道童）、项髓神（名灵膜盖，字道周）、膂神（名益历辅，字道柱）、鼻神（名仲龙玉，字道微）、舌神（名始梁峙，字道歧）；镇于中元宫中中景八神是喉神（名百流放，字道通）、肺神（名素灵生，字道平）、心神（名焕阳昌，字道明）、肝神（名开君童，字道清）、胆神（名德龙拘，字道放）、左肾神（名春元真，字道卿）、右肾神（名象他无，字道玉）、脾神（名宝元全，字道骞）；镇于下元宫中下景八神是胃神（名同来育，字道展）、穷肠神（名兆腾康，字道还），大小肠神（名蓬送留，字道厨）、胴中神（名受厚勃，字道虚）、胸膈神（名广英宅，字道中）、两肋神（名辟假马，字道成）、左阳神（名扶流起，字道圭），右阴神（名包表明，字道生）。出自然：人若能存思三部八景二十四真，则能通灵达神，洞观自然，养精补气，炼髓凝真，身中光明，乘云飞仙。[5]高拱无为：握固端坐，清静无为意，《云芨七签》“行忘坐忘，离形去智”之谓，魂魄安；精神不妄动外越。[6]神见：元神发现，灵慧顿开。与我言：如有神灵以语教我。[7]紫房：紫色之房，即洞房等宫。帏幕间：比喻眉目，吕纯阳《沁园春》有“光透帘帏”之谓。[8]立坐：喻停留、止歇之意。室：指房室，即前所指的洞房等宫。《云芨七签》作立坐室外。三五玄：三五指体内上、中、下三部三元五行之八景神；玄指妙玄之意。
治人事天不能烦，了道参玄生息间。不用分别八景神，更勿执着见群真。直须高拱无为治，得来体内神方全。凡心归隐紫府内，神推三花五行显。
烧香接手玉华前[1]，共入太室璇玑门[2]，高研恬澹道之园[3]，内视密眄[4]尽见真，真人在己莫问邻[5]，何须远索求因缘[6]。
[1]烧香：香即气，烧香比喻元气的升发。接手：即携手意。玉华前：玉华即头发；前，指前额洞房等宫。[2]太室：《洞房经》；天有太室玉房，云庭中央，黄老君之所居也。玉房即紫房，或绛宫，通指明堂。璇玑门：璇玑为天文仪器，意谓人体真气运行如天体转运。[3]高研：崇尚精研之意。恬澹：宁静无为意。道之园：修炼之道的规限、法度。[4]内视密眄：密眄指两目微视，也即返观内视之意。[5]莫问邻：不须向他人求问。[6]何须：《云芨七签》作何处。因缘：指凭借、依据，也指姻缘。
双手合什，立于胸前，全息信号，收于气门，活淡虚无，由气导神，人非有意，无心全真，真人内外，行走皆缘。此意为：人体内景中自有神算，要将淳朴拱手向真，法度若是可学得，何劳仙师玄中参。
隐景章第二十四
隐景藏形与世殊[1]，含气养精口如朱[2]，带执性命守虚无[3]，名入上清死篆除[4]，三神之乐由隐居[5]。
[1]隐景藏形：“含光藏辉，灭迹匿端”之谓。《云芨七签》作隐影藏形。与世殊：与世无争意。[2]口如朱：指容颜如玉，唇口如朱。[3]带执：执着意。性命：神气之谓。《灵源歌》“神是性兮气是命”。虚无：张紫阳谓：“精神魂魄意，相与混融，化为一气，不可见闻，亦无名状，是为虚无”。[4]死录除：《云芨七签》谓“得补真人，列象玄名”，即无俗人死殃之虑。[5]三神：即上中下三部之神。由隐居：都由于心神安居的缘故。
真虚要藏虚，真假都要隐，精气开口散，调形人不知，其中紧要处，凡心守虚无。炼神在内景，无为后调心，此即上德举，久行上清（元神）居，得一得天下，三清是我神，隐功尽是假，验来处处真（正）。
倏焱游遨无遗忧[1]，羽服一整八风驱[2]，控驾三素乘晨霞[3]，金辇正位从玉舆[4]，何不登山诵我书。郁郁窈窈真人墟[5]，入山何难故踌躇[6]，人间纷纷臭帑如[7]。
[1]倏焱：忽然、顷刻的意思。游遨：游逛意。无遗忧：即无馀患意。[2]八风驱：乘驱八风，形容往来神速，只顷刻之间。吕洞宾所谓“朝游北海暮苍梧”之意。[3]控驾：即操御；三素：三天至清之素云。乘晨霞：乘御朝霞之气。[4]金辇、玉舆：以金玉装饰的舆辇，形容舆辇的华贵。《云芨七签》作金辇正立从玉舆。[5]郁郁：喻佳气。窈窈：比喻幽静。真人墟：指真人神仙住过的地方。[6]踌躇：犹豫不决的意思。[7]臭帑如：犹如堵塞漏孔的败絮。此句是当时道家看破红尘，脱世离俗思想的体现。
隐来元神当潇洒，道人功夫总不差，觉来披风抖八面，驾得金丹化飞霞，圣人思想拙代巧，诵经读典悟觉下，未炼还丹何踌躇，原想争先不甘下。
五行章第二十五
五行相推返归一[1]，三五合气九九节[2]，可用隐地回天术[3]，伏牛幽阙罗品列[4]。
[1]五行：即木、火、土、金、水五者。相推：即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。此五行相推，也即相生相成之规律。返归一：自一而起，到十而终，终则复始，仍返归一。[2]三五合气：《玄妙经》云：“三五者，在天为日、月、星，名曰三光：在地为珠、玉、金，名曰三宝：在人为耳、鼻、口，名曰三生。天地人凡三而各怀五行元气，故曰三五。”九九节：谓九转之火候。《参同契》曰：“三五号一，天地至精”，“一九之数，终而复始”，也是此意。[3]隐地回天术：《云芨七签》谓“九宫中有隐遁变化之法”，隐地即转坤术，回天即旋乾术。[4]伏牛：为肾之象：幽阙：两肾相对如门阙之意。罗品列：罗列品类，无所不包。
五地相推，演化万物，要想主动，抱元守一，三五与一，天地至精，三才五行，九九归真，周而复始，此数相应。地二生火，隐地天成，用七勿争，行满九宫，牛车虽缓，九返长行，命门双开，真药上品。
三明出于生死际[1]，洞房灵象斗日月[2]，父曰泥丸母雌一[3]，三光焕照入子室[4]，能存玄真[5]万事毕，一身精神不可失。
[1]三明：《云芨七签》谓“天三明，日、月、星；人三明，耳、目、口；地三明，文、章、华。生死际：为阴阳生死之际畔。[2]洞房：两眉间入二寸。灵象：存三光于洞房，则灵象自现。斗日月：斗即北斗。天以斗为机，而转运其气化；人以心为机，而运用其精神。心之灵寄于脑，故洞房为养育灵气之室。天之斗星是其象，人之日月（两目）列其旁。[3]泥丸：位于巅顶午宫而居于阳极之地，为父道。雌一：位于海底子位而居于阴极之所，为母道。脾长章第十五“道父道母相对望，师父师母丹玄乡”也即此意。[4]三光：即上面所谓的日、月、星三明。子：指学道之人。室：即房室。子室即吾身之房室。[5]能存玄真：即存思真玄之道术，关键在于精神毫不丧失。
三光更替，总是在晨昏之际，三花聚顶，不离生死作基，人们修来总是想将精气神汇于洞房，以促生生之化，却要明白其中生死之道难证，玄象灵现，如天地争晖，母受父真，三光自能聚而成子，若将玄中事物存之不去，非虚非妄，则稳操精神化玄真之柄。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道[1]，郁仪结磷[2]善相保，乃见玉清虚无老[3]，可以回颜填血脑[4]。口衔灵芝携五星[5]，腰带虎录佩金当[6]，驾焱接生宴东蒙[7]。
[1]高奔：上升意。高奔日月谓日至晦朔之间，合壁之后，乃出于地而高奔于天。喻修丹之法，将吾身之日月伏藏于气，俟一阳来复，然后上升运行。吾上道：言此为仙家至上之道。[2]郁仪：日之光华。结磷：月之结彩。《石函记》所谓有“太阳郁仪之光，结磷生明”。[3]玉清虚无老：居于玉清三境的虚无太上老君。[4]回颜填血脑：意为回颜返少，益血益精。[5]灵芝：喻神丹。《云芨七签》作灵芒。五星：即五行。[6]虎录：即虎符。金当：金石之间。[7]驾焱接生：意谓昆仑居于西，为仙灵之所居。而天下东行之山皆接续昆仑而生出。东蒙：东海之神岛，如蓬莱之类。
日月高奔，用其象征水火既济，日光月华，彼此相存中有天道。玄中拜见太上圣祖，阴阳同行年龄必返少。神修金丹不可不知，元神口含神丹推五行，腰佩虎符生死权柄，聚散均由我元神行，汇满真机金石门。从此受录蓬莱中。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼[1]，一之为物叵[2]卒见，须得至真乃顾眄[3]，至忌死气诸秽贱[4]，六神合集虚中宴[5]。
[1]玄：幽远意。元：庞大意。上：尊崇意。一：伊始意。魂魄炼：烹炼木魂金魄阴阳二神，使其两相交合。[2]一之为物：指先天一气之为物。叵：不，不可。《参同契》谓“一者以掩闭，世人莫知之”。[3]乃顾眄：眄者微视意，意为密顾微眄之谓。[4]至忌死气：不吉之气。《翠虚篇》所谓“莫近邱坟秽污田，更嫌战地产人眼”即其意。秽贱：诸秽贱浊恶之物。[5]六神：身中三阴三阳之神。虚中宴：宴息而不妄动。
田中耕耘，当适应天地节气，不可违气而用，魂魄合炼，当知玄中以象引药须分清万物生成有显隐，太乙成形赖常理，四象自合真意生在前。元神最怕秽贱浊恶之事物，古人深知此理，故有戒条往后世下传。太乙既得以生成，真机即得以统领，号令天下（身）有神通，内外精华显六种，所以说六种神通的控制权柄都集中在元神一身，却又分布于各神的职责之中。未聚太乙于虚空，空想神通不得生。即使有人神未炼而神通显，其缘由无非是替换附体未能自生于道源。
结珠[1]固精养神根，玉氏金龠常完坚[2]，闭口屈舌[3]食胎津，使人遂炼获飞仙。
[1]结珠：原意作结丹，此引伸为保养元气。[2]玉氏：即钥匙。金钥：即金锁。完坚：藏闭完密，不使走失。[3]屈舌：即屈伏其舌。
结丹是固精养神提供给性命一个能量渠道，这个渠道是由玄窍来完成，金锁就象天关，玉钥匙以譬喻身中精华，所以说太乙元神绝非常在红尘中缠绕的识心。炼神的天时，地利，人和要靠恩师导引，应当很谨慎。玉液还丹不可少，羽化飞升玉为妙，闭口屈舌有作用，水火既济生胎津，玄中事情入玄牝，生成常物填空铛，有无自此能相入，眼见还将雌雄运。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精蓄气以成真，黄童[1]妙音难可闻，玉书绛简赤丹文[2]。字曰真人巾金巾[3]，负甲持符开七门[4]，火兵符图备灵关[5]，前仰后卑高下陈[6]。
[1]黄童：即黄庭真人。[2]赤丹文：即金丹之文。[3]巾金巾：戴金色的头巾。[4]负甲：身负盔甲以护体。持符：手持符节以示信念。七门：七窍之门户。[5]火兵：喻心神。符图：喻脾神。备灵关：主宰周身之神灵关窍。[6]前仰：意指前阳之部分。后卑：指后阴之部分。高下陈：陈列于上下。
成仙了道之人，并非以神奇异卓而显现，只是以善积精华，巧化万物之气而成真。来自于中黄的元神之音实在是难闻其妙，一旦观其音，就如睹玉书阅绛简而彻解丹学精微，这是难得的隐传阳会之机。
此神修之机不难明白，修至此，则真人戴金巾，以示权贵，负甲胃以展兵威，持符录以传天命。七窍开合，不再是便宜之事，而是由真意识主之，此真意识是黄庭之中运动的元神之意思。修至此，则处处灵关玄窍无不被元神之兵持符图应持把握，所以修至无为时，当知前者仰尊，后者卑谦。前者是主是元神，所以应当仰视尊从，后者是识神当卑下谦让，自然得以优厚之遇，而显无不为的结果，此高下之布置应当是仙人的基本要求。
执剑百丈舞锦幡[1]，十绝盘空扇纷纭[2]，火铃冠霄队落烟[3]，安在黄阙[4]两眉间，此非枝叶实是根。
[1]执剑：丹法以神为火为兵，以气为剑。执剑即执守其气。百丈：形容行之长远。锦幡：指五行五彩之锦旗。[2]十绝：数自一起，至十而绝，绝又复起意。比喻运火之法，其数至九而极，至十则绝处又逢生。空：指盘桓于太空。扇：吹扬意。纷纭：往来不一意。[3]火铃：喻心之象。元霄：冠霄：冠戴之于天。队：群队之意。落烟：烟霞之落。喻目光内照。[4]黄阙：即两眉间。[5]实是根：实是根本之义。
豪气干云，尤如元神持剑行空，彩光不绝，如同锦幡飞舞，落落无所着意处，就象十窍开合全不由己，似另有人持扇伺火，此是不炼而炼。号令响应时，如金铃响彻霄汉，元神一呼，利兵云集，队冠如烟，化气之妙在太乙。这时的控制信号都在两眉之间的天目发出。此种对仙家道人的存在描述，实在是根本之说，而非枝叶般的轻描淡写。
紫清章第二十九
紫清[1]上皇大道君，太玄太和[2]侠侍端，化生万物使我仙，飞升入天驾玉轮[3]，昼夜七日思勿瞑，果能修之可长存。积功成炼非自然[4]，是由精诚亦由专[5]，内守坚固真之真[6]，虚中恬淡[7]自致神。
[1]紫清：紫为水火相合之色，清者纯一不杂之意，紫清即三清之境。[2]太玄太和：指初始之元气。[3]玉轮：喻车辇之珍贵。[4]非自然：炼气保精，始于有为，以修其命，并非寂然无为。[5]精诚：抱元守一，养志存神，须是精诚所致。亦由专：专一不离。[6]内守坚固：内守三元，不使泄漏。真之真：谓真中之至真妙道。[7]虚中恬淡：虚静之中，加之恬淡无为。
三清圣境之道君，广施玄元一气化生于万物万事，我等得先天元性入体，即备元神元精，此中恩赐，扶持我等修真了道，成仙登大罗，飞升转乾坤。如果真能修至七日思之无瞑昏，则证明可修之与天齐寿。修行非不是仅靠炼功积能就能达到契合自然之目的，既要求精一诚挚，又要求专心志至，这样方能达到调动深层次的精华进行修炼。显态不争，虚无态形成后的无疑和不争，恬淡忘我，自然能够不神而神。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥[1]，臭乱神明胎气零[2]，那从返老得还婴，三魂忽忽魄靡[3]倾，何不食气太和精[4]，故能不死入黄宁[5]。
[1]五味：指食物类的口味。外美：其味腴美。邪魔腥：腥膻之物是为邪魔之味。[2]零：零落之意。[3]忽：轻忽意。靡：坡靡意。[4]太和精：吾身太和之气。[5]黄宁：即黄庭。
百谷的生成都是土地的精华凝聚所至，其味美在外，邪魔之腥气却藏之于内。因为地为阴气所成，阳性的食物必然会饱含阴中的精华，其活动性的邪魔即深含其中。所以太上圣祖曾曰：三尸在谷中，谷类中稻米尤甚，麦无虫。体内神明最忌三尸九虫，其扰乱体内系统的协调，使人聚气成胎时零乱不堪。伤魂散魄，使人四象无法聚拢。要问其原由起于何处，魂魄之中无善根，元性之内少神通。赶快用太乙之真气调动太和之元精，再去还原出太乙元神。这种修炼结果，能够得长生久视之道而永驻黄庭，控制生死。
心典章第三十一
心典[1]一体五藏王，动静念之[2]道德行，清洁善气自明光[3]，坐起吾俱共栋梁[4]，昼日耀景暮闭藏[5]，通利华精[6]调阴阳。
[1]典：即主。心为一身之主，为五藏之王。[2]念之：存念于心之意。[3]自明光：《庄子》所谓“虚室生白”即为此意。[4]坐起：即行住坐卧。共栋梁：如共栋梁不可动移。[5]昼日耀景：神气昼日能见景象。暮闭藏：暮夜则闭藏于内。邵康节曰：“天之神发乎日，人之神发乎目。”《关尹子》曰：“魂昼寓目，魄夜舍肝；寓目能见，舍肝能梦。”[6]华精：即精华之气。
心是生命的主宰，也是内藏的主导者。心的阳性活动是支持全身血脉的运动，负责全身细胞的供氧。在阴性活动中，心是思维的根据，心理运动的枢纽，所以在阴阳两方面都主导出君位的不可否定性。心的活动以道德行之，则从阴性制理了阳性之元气，清洁自然，光明自显。起居坐卧心中元神与识神共理天下，白天显得光辉景长，不好把握，到了晚上又闭关藏琐，使人未能达及梦中修炼而平衡阴阳，所以真正的修炼要通达心中所藏精华——元神，让她去调合阴阳，日夜兼修。
经历章第三十二
经历六合隐卯酉[1]，两肾之神[2]主延寿，转降适斗藏初九[3]，知雄守雌[4]可无老，知白见黑[5]急自守。
[1]六合：天地四方之意。隐：藏伏之阴。卯酉：十二时辰中的两个时辰。丹法大小周天中把十二时辰（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）用来比喻一个周天过程。《金丹四百字补注》云：“金丹火候，自子以后，六时为阳；自午以后，六时为阴。至于亥、子之交，一阳来复，名为冬至。卯酉之月，木金气旺，法当沐浴。”隐卯酉即至卯酉之时当隐伏沐浴之意。[2]两肾之神：肾为水藏，其神为玄冥，主藏精气。[3]转降：转运、升降之意，适：即调适。斗：在天为北斗，在人比喻心神。初九：每卦之象有六爻，第一爻为阳奇（一）者，谓之初九。[4]知雄守雌：雄即禽父，雌即禽母，亦喻阴阳。阳动而阴静，欲知雄阳运动之功当先守雌阴静伏之法。[5]知白见黑：白者光明，黑者暗晦，见即视意。《参同契》谓：“白者金精，黑者水基。”又曰：“知白守黑，神明自来。”此为《道德经》“知其雄，守其雌”，“知其白，守其黑”之意的发挥。
经历过了和合四象贯通阴阳，打通中脉以后，四方之气，八卦之光加上乾坤的沟通，黄庭之功行方显园满。人心历验当在平常之中，隐于卯西之时，抓住未变之机，激化之前多沐浴。
总的说来，卯西是在平滑过度之中的时刻，子午为激化之时，人心当落在前者归于隐化。人的寿命长短，很重要的一个器官就是肾气的强弱及调谐，真精之动由玄冥转化，升降要象北斗的运转一样，一阳是来复，由足底而起，灵蛇起舞，源于北极，进退自有斗柄旋转之道气左右，莫要动凡心操此权柄。知道阳性的药物起动之源来自于肾，却守住控制她的元神。知道古人所言各种功象所显现的含义，一旦见到自己修炼中玄景的变化，却一定要谨守其要。明白此变化来自于阴阳的对应，守住了雌，雌会以静伏雄，所以要在炼丹自始至终清静无为。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长[1]，罗列六腑生三光[2]。心精意专内不倾[3]，上合三焦下玉浆[4]。玄液云行去臭香[5]，治荡发齿[6]炼五方。取津玄膺[7]入明堂，下溉喉咙[8]神明通。
[1]肝气郁勃：肝属木，木性条达；时在春，生发万物。故肝气舒畅，郁郁葱葱，生气蓬勃。清且长：其气清新而久长。[2]罗列六腑：肝主周身之气，肝气能贯彻于周身，周行于六腑（五藏）。生三光：肝气畅达，能使呼吸协调，耳目聪明，如日、月、星三光，得其气而生明。[3]心精意专：心主的精神，意趣专一无妄。内不倾：五内安闲而无倾覆之虑。[4]三焦：为六腑之一，有名而无形，实即指人身上、中、下三部之义。玉浆：即玉液金浆，比喻精气、津液等人身之宝类。[5]玄液：指肾中之真水。云行：如云气流行。臭香：香喻气：臭香即臭恶之邪气。[6]治荡发齿：激荡修治之功，外至唇齿毛发，内及五行五藏。[7]取津：津即要津，指济渡处，犹如要道、要路。取津即取道之意。玄膺：在舌根之下，喉咙之上，气液皆从此上下出入。[8]下溉喉咙：阴阳之气取道于玄膺，上养明堂七窍九宫，下溉喉咙重阁之下的二气五藏，以促灵根生机。
肝气青龙魂中藏，心液元神合生阳，腑地化炎要翠绿，木引水气称玉浆。真精一动破百秽，首调牙齿及五藏，津下玄膺水火济，明堂生辉白雪扬，精滋重楼神明显，换来性命造化场。
坐侍华盖游贵京[1]，飘飘三帝席清凉[2]，五色云气纷青葱[3]，闭目内眄[4]自相望。使诸心神还自崇[5]，七玄英华开命门[6]，通利天道存玄根[7]。
[1]华盖：肺谓之五藏之华盖，首面之华盖乃是眉。《天中章第六》所谓“眉号华盖覆明珠”。贵京：即玉京，在人身中如明堂、洞房及上丹田诸宫之泛称。[2]飘飘：风动摇物之象。三帝：喻三丹田之神君。席清凉：指坐席清闲凉爽而无烦忧。[3]五色云气：喻五藏的真气。纷青葱：如青葱之浅青色。[4]闭目内眄：返观内照意：炼丹家凡行功之际，两目本是半垂帘，不可全闭。而闭目内眄之法，亦有时用之，则藏腑历历相望如烛照，这是炼丹家的玄秘，关键在于修炼的口诀。如《翠虚篇》有谓“握拳闭目守流珠，这个原来是入途”即是此意。[5]使诸心神：《云芨七签》作使心诸神，还自崇：意心神统御全身诸神，最为尊崇。[6]七玄：即七窍。英华：指精华。命门，指两肾之间；又脐中亦谓命门，如《外景经老子章第一》谓“后有幽阙前命门”即是此意。[7]天道：人身周天之道路。玄根：即指人生先天之肾本也。
肝开窍于目，眉曰华盖，目视有两类，阳观阴视。开目而视为见阳，闭目而视为知阴。人生难得见之物，阳气一足，阳神秘被激出，见所未见称之为贵，能见自己受邀于三帝，席于清凉世界，五色云气之中，此时返观内照则能正补于内，“望”者，旺也。用玄象补性命还需自尊自崇元神为主导，丹道周天的开启（大周天），需要七窍配合恰当，不可妄用，脐门一开，神阙不空，前后洞启，玄根在此深植，天道不远矣。
百二十年犹可还[1]，过此守道诚甚难[2]，唯待九转八琼[3]丹，要复精思存七元[4]，日月之华却老残[5]，肝气周流终无端[6]。
[1]犹可还：仍然可以返老还童。[2]诚甚难：《云芨七签》作诚独难。[3]九转：烹炼火候之度。八琼：身外之物指朱砂、雄黄、空青、云母、雌黄、戎盐、硝石之类，而内丹之八琼，指真一之水，即还丹之玉液。[4]要复：欲要复其真元。精思：思存、存念之谓。七元：即人身之七窍，或指二气五行亦是。[5]却老残：《云芨七签》作救老残。[6]终无端：终而复始，如环无端。盖春为四时之首，肝为生发之源也。
生化之机旺盛莫如木者。下种、迁插、稼接，生生之法非限于一类，所以木气的运用对修炼中的返老还童作用很重要。哪怕你已近一百二十岁，返老还童尤可言之，过此甚难，因一百二十为人生的大劫返，人生在此前未修则至此无新的细胞置换。所以圣祖曰：人开窍需一百年，即细胞不竟，智慧难圆，既要长生久视，又要开窍达慧，实在难，唯有及早修出饱含地、水、火、风、空、日、月、星辰这八气精华的九转金丹，方能保证既能长生，又能开窍（久视）。
人只要精一抱元，守好七窍，木气的自然发挥就可以使人常保年青，使日月也会为之显出残老，这都是人之元灵在东王公那里有此一株灵源花树，得生生之机的人就知修炼中借形御形，无心而有真意。
肺之章第三十四
肺之为气三焦[1]起，视听幽冥候童子[2]，调理五华精发齿[3]，三十六咽玉池[4]里，开通百脉血液始。
[1]三焦：指人身上、中、下三部之处，上焦为膻中而上；中焦为膻中而下，脐而上之部位；下焦为脐以下，《难经》所谓有名无形者是也。[2]幽冥：指下元幽暗之处。童子：喻肾中真气。[3]五华：指五藏之精华。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”亦为此意。精发齿：牙齿与头发都变得更为精粹无比。[4]三十六咽：咽喻升降意。一年七十二候，阳升阴降各三十六候，为一周天。比喻人生同于天地，亦有周天造化之象，而又注意于数息咽津合于天数。玉池：即太和宫，指口。《口为章第三》曰“口为玉池太和宫，漱咽灵液灾不干”是也。
肺之为气来于虚空，也必然能够还化于虚空，因此肺之主气可以通行三焦（三焦有名无形为虚）。当修炼者调气养神，视听皆收入体内杳冥之处时，则可以使肺之所藏之魄引动肾中元精真气，达到调理五藏精华，使牙齿和头发都显得异于常态。此时的肾气由肺魄所引动化生为水滋润周身，要冷要暖皆可随意（中黄），更应该常将玄膺之处的可控水（金津玉液）用一定数目纳入到玉池之中，以沟通有形和无形之间的联系，这样血脉自然充足而无阻滞。
颜色生光金玉泽[1]，齿坚发黑不知白[2]，存此真神勿落落[3]，常忆紫宫有坐席[4]，众神合会转相索[5]。
[1]金玉泽：颜色光泽有如金玉之润泽。[2]不知白：不知有垂白之年。[3]真神：指真气、元神。勿落落：勿使其落落难合之意。[4]忆：即思、念之意。紫宫：即紫极之宫，为元神之所居。有坐席：安坐于本宫之席位，意喻神守于斯。[5]转相索：相互辗转连环，相索而不散乱。
肺开窍于皮毛，其脉开通者皮肤自然光泽如金玉，金能生水，肺脉通则肾水旺，因此肾水所主的齿、发自然坚固和黝黑。此时的效果都是由阴神所至，当首先重视其作用，不能落而忘返。肺魄是人生存中的阴性物质存储地，固当知雄守雌，常常回忆一下使玄宫（脑）有其席位，到了众神会聚玄宫时（金丹孕育之时），还将要再进一步地挖掘这个宝库。
隐藏章第三十五
隐藏华盖[1]看天舍，朝拜太阳[2]乐相呼，明神八威正辟邪[3]，脾神还归[4]是胃家。耿养灵根不复枯[5]，闭塞命门保玉都[6]，万神方酢寿有馀[7]，是为脾建[8]在中宫。
[1]隐藏华盖：此处之华盖指肺不指眉。《肺部章第九》“肺部之宫似华盖”是也。天有华盖十六星覆于北极之上，人有肺藏居于膈上而心君隐藏其下，亦如华盖所覆之象。[2]朝拜太阳：心君属离火，以喻太阳。诸藏腑在心下，犹如人之朝拜太阳之光辉。[3]明神八威：心主一身之神，肝有八面之威，木火通明，心静则神明，肝正则神威。正辟邪：诸般邪伪皆得以辟除。[4]脾神还归：脾主运化，胃主受纳，脾胃相互表里，一升一降，脾神与胃气还归协力，则水谷运化而无留滞矣。[5]灵根：此指脾肾而言，以肾为先天之本，脾为后天之本，真乃人生养之灵根也。也有指心肾者，以心为神根，肾为精根，得元气养之则灵也。《上有章第二》“灌溉五华植灵根”即为后者之意。不复枯：存养脾肾之根本，则诸藏自不复枯槁。[6]命门：此指七节之旁，两肾之间的生命之门。玉都：指下元之所，漏泄之处。[7]万神：指上中下三部诸神灵。方酢：作酬酢、应酬意。寿有馀：延年益寿之意。[8]脾建：指脾神之建树。
天性在人，人心在机，心藏于华盖之下，却役使大脑应付常情。所以收心于华盖之下，定情于天性之内，则常享人天之乐，故曰知心（太阳）乐相呼，知己在于明心。
神明来自于心清净，能显八面之威风，采八卦之光来照亮中堂，所以说“心情一好，脾胃就开”。脾胃居中黄，是调谐先天和后天基础的基本藏器，要从心至胃，从胃至肾，有肾强，则有命旺。
人之灵根——肾要想不枯竭，只有谨守命门开阖，打通神阙保玉身，使先天通道“脐”再次沟通天地，方能保证自身园融无碍，得（德）不至损，体内所有细胞的信息得以长养不竭，生生不息，永远不会有衰减亡失的到来，这都是将中宫之用相当重视所形成，所以脾神字魂停，因为黄庭中脉相对静止，阳性物质的魂入中黄为静。
五藏六腑神明王[1]，上合天门[2]入明堂，守雌存雄顶三光[3]，外方内圆[4]神在中。通利血脉五藏丰。骨青筋赤髓如霜[5]，脾救七窍去不祥[6]，日月列布[7]设阴阳。
[1]神明王：心为神明之主，五藏六腑之王。[2]上合天门：天门指泥丸、天庭、黄阙诸宫；因神藏于脑而魂寓于目，神明上合于天门诸宫，而入居于明堂等所。[3]守雌存雄：雌雄只是阴阳，详见《经历章第三十二》“知雄守雌可无老”意。顶三光：顶指头顶，顶颠：三光外指日、月、星之光，内指临炉炼丹，至一阳萌动而虚室生白之光。[4]外方内圆：《关尹子》云：“圆尔道兮方尔德”。孙思邈亦谓“行欲方而智欲圆”。指修炼之道，外行当方正，内智宜圆活。[5]骨青：骨表如木而强。筋赤：筋赤如火而刚。髓如霜：髓白如霜而厚。[6]脾救七窍：救指救护。脾土之气，通达于内外藏腑七窍，真元得其护助。去不祥：辟除不祥乖戾之气。[7]日月列布：阴阳二气左升右降，犹如天之日月有阴阳之别。
心在性命之中的主宰作用是显而易见的。修炼之中当重隐藏在华盖之下的事物。因为心能上开天门，入主明堂，将整个大脑的开发控制在元神手中。由于元神是隐性的运动物质，所以修炼重隐守隐，即守雌，知显悟显但不执着于显称之为存雄，以此为常，则得道性多助，天人一体聚三光就不难。元神在道为园，我心入德为方，采四方之气，修四方之德，走四方之路，吃四方之苦，都是元神在道中主之。以虚御实则五藏真圆，经脉旺盛。骨本由肾主，气象为黑却显青，为生木之象，肝主筋为青象却显赤气，为得心气；肝肾交为木保水，心肝合（筋赤）为阴（元神）抱阳（魂），故而骨髓如霜（外青内白，即阴抱阳）以上讲的都是内景所视的结果，并非解剖学的结论。抓中间带两头，中黄调七窍，这就是“反之则道动。”
两神相会化玉浆[1]，淡然无味天人粮[2]，孑丹进馔肴正黄[3]，乃曰琅膏及玉霜[4]。太上隐环八素琼[5]，溉益八液肾受精[6]，伏于太阴见我形[7]，阳风三材出始青[8]。
[1]两神相会：两神指阴阳二气之神。《参同契》谓：“阳神日魂，阴神月魄。魂之与魄，互为室宅。”即是讲的阴阳日月二气之神内外交光，上下会合之意。化玉浆：化为玉液金浆。[2]天人粮：玉液金浆虽然淡泊无味，却可回生却老。为天然之食粮。[3]孑丹：喻心神。进馔肴：如食饮之肴馔。正内：指中黄宫。[4]琅膏：如琅干之膏泽。玉霜：似金玉之霜露。[5]太上：极上之处。隐环：指肺管重楼十二环。八素琼：人身八方清素之精气。[6]溉益八液：谓八素之气化为八液。胃藏精，为肾精受益。[7]太阴：手太阴肺，足太阴脾。见我形：指肾气形现于丹田。[8]阳风：指肾中真元之气。三材：即指三玄、三关、皆喻三丹田之处。出始青：肝之色为青，东方甲木为四时之始；谓始出于肝木之气。
阴神和阳神相会，是调动体内有形物质的基本动力。阴阳合，万事兴。有此一合，则水火既济，龙虎伏，大药行，这时产生的物质在体内运动，实际上却是通过玄窍提供给体外元神使用。此即天人粮的来历，其色淡无味却大有用处。
孤单之元神进出均有玄象，其肴如黄芽生于海底，其形如琅膏（美泽可塑），其动如雪霜（阳洁阴纯）。阳生于下而阴落于上。太上隐于八卦之外，却提供给人高层次生命系统所需的营养。从体外到体内化作肾气藏于水中以利肾精的丰满。
太阴是太上之圣位，古人不传此妙，吾今言之，众位当审慎。手太阴肺藏魄，乃阴神之根基，足太阴脾经藏意，是后天意识依托，两者皆属阴，抓住其修炼，照见真我并不困难。肾中之阳一动，肾气如风，片刻即出三关，得三才，聚三宝，成三清。青，清也。只有至此，方能长居仙位，以东方喻之，即青如固也。
恍惚之间[1]至清灵，戏于飚台见赤生[2]，逸域熙真[3]养华荣，内眄[4]沉默炼五形，三气徘徊[5]得神明，隐龙遁芝云琅英[6]，可以充饥使万灵，上盖玄玄[7]下虎章。
[1]恍惚之间：恍惚者，不清晰。此言阳气将动而尚未分明之时，邵康节所谓“恍惚阴阳初变化”之意。[2]戏：游戏之意。飚台：喻至高之所。赤生：赤为火气。赤生言真气之生。[3]逸城：安逸貌。熙真：和熙态。[4]内眄：即内视。《云芨七签》作内盼。[5]三气：上、中、下三元之气。徘徊：来回不进。《周易参同契》有“天地之雌雄兮，徘徊子与午”也是此意。[6]隐龙遁芝：龙者神之谓，隐龙即藏其神；芝喻气，遁芝即伏其气。云琅英：真气内运，金玉之液自成。[7]玄玄：玄玄之妙道。《道德经》所谓“玄之又玄”之意。
修炼中恍惚之间就象来到清静的灵台之上，游戏之间看到了自己修炼出的真身赤条如婴，生机盎然，逍遥的领域无拘束，和熙阳光（德性）之下养颐自己的精华得以荣满。内视之中却需静观默炼不显后天六贼，方能调炼出五神之形体（阴、阳、元、圣、玉五神），上中下三个丹田之真气循环往复得自于五神之光明的协调。
神视之不见曰隐，到后来连真气的运行也不知到哪儿去了，此时此样的修炼结果，是天作自然，精华物质得以形成循环，使身体内所有细胞自动滋养生化，上有玄中恩师，中有玄中元神，下才有识神合于天道日通灵，此时之作即为全真，令佩虎章有权柄。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥熏[1]，入室东向诵玉篇[2]，约得万遍义自鲜[3]，散发[4]无欲以长存。五味皆去正气还，夷心寂闷[5]无烦冤，遍数已毕体神清[6]，黄华玉女[7]告子情，真人既至使六丁[8]。
[1]沐浴盛洁：沐浴即灌头洗澡；盛洁为盛服斋戒。肥熏：肥腻、浊恶之味。[2]玉篇：即指《黄庭经》。[3]鲜：同见。[4]散发：专心致志，无暇栉沐，即无为意。[5]夷心寂闷：平其心志，解其郁闷。[6]体神清：四体清宁而神气明畅。[7]黄华玉女：喻黄庭真人、玉女阴神。[8]真人、六丁：即指黄庭真人和玉女阴神。
修中常洗心，如日作沐浴。常避荤浊，能内洁外净。常于修炼中面朝东方持颂《黄庭》，读至万遍，其中内涵自己也就能作出正确修炼的配合与理解来。发无思绪，散去则无欲无求自然得长生久视之法。不贪五味，正气自然立起，平心静气，即使独处孤修，也无烦恼和反复怀疑。颂经遍数达到如此，则性命皆清静自然了。此时体内的阴性物质的精华就会在中黄显现而成阴教阳会之主，体内的元神也就会驱使六丁（六贼），不仅不会为其所害，反而要反其道而用之以调性命。
十读四拜朝太上，先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金纽[1]缠，以代割发肌肤全，携手登山歃液丹，金书玉景乃可宣。传得审授告三官[2]，勿令七祖受冥患[3]，太上微玄致神仙，不死之道此其文。
[1]云锦凤罗：即华美的锦帛。金纽：金色纽结。[2]三官：即三才之神。[3]受冥患：在冥界遭受忧患。
过去修道求真有很多规仪和约束。现在时代不同了，传授真机的方法不一样，修炼者所把握的方式也不应完全泥于古人。古人对先圣是很尊重的。圣书每读四遍就要四拜叩头以谢太上正传之恩，还应当再拜玉皇大帝，接着北向拜谒北辰诸路神仙。至此，阅读黄庭内经才能得到玄中各路恩师的支持而显得通畅明了。
传授者如同恩师，受传者当海誓山盟以显其志。盛装华服以示慎重，挽髻如纽如同加持灌顶，以代替过去割头发以明誓言的习俗，这样可以保证肌肤华物的完整，登山觅野在无人之处歃血为誓，书中的真实方可奉告。
传得审慎授业合于道性者必能通达天、地、人三域，得其神祗护佑，千万不可妄传非人，轻则隐中七祖在冥域受忧患。太上之道微妙玄通能够使人修至神仙境地，长生久视的方法也都在文章之中。
