陈氏、赵堡、唐村太极及勋掌村的“神拳”
（一）.陈氏拳械：
“陈氏拳械谱”记载陈家沟当时的拳法有：
头套拳 二套拳 三套拳 四套拳(红拳.太祖下南唐) 五套拳 长拳 (一百单八势)
炮捶(二套炮捶、十五炮走拳) 短打 散手 挤手(练法、成法) 略手 摅手 三十六滚跃 金钢十八拿法
器械有：
单刀 双刀 双剑 双间
八枪 八枪对刺法 十三枪 桓侯张翼德四枪 二十四枪 二十四枪练法 盘罗棒 春秋刀
盘罗棒练法 旋风棍 大战朴镰
还有“长拳总歌”或称“拳经总歌”。
从所记载的内容可看出，当时的陈氏拳械来源于少林寺的红拳、炮捶拳系(称宋太祖赵匡胤为其创始人)、通背缠拳系、千载寺十三势拳及陈王廷同李仲、李信一起创的太极养生功。
其中，盘罗棒与少林盘龙棍相同（按：《陈氏拳械谱》里关于盘罗棒还附有一个《盘罗棒诀语》：“古刹注销少林寺，堂上又有五百僧，百万红巾灭佛教，悖罗地上显神灵。若知此棒出
何处，盘罗流传在邵陵”。唐豪认为这诀语中说的“注销”是登封之误，“邵陵”是少林
之误，“盘罗”是那罗之误，“悖罗”是盘罗之误， 而“那罗”就是神话的紧那罗王之略称）。
八枪、十三枪、二十四枪是六合枪中的主要内容。在陈氏旧抄拳械谱文修堂本枪法图势附记：“此枪法图，系汜县禹家枪法流传”；又文修堂本有枪法自序一篇，记有；“以上枪棍谱系河北王堡村得来，道光二十三年岁在癸卯中秋，张开周重抄谨志”，因此而知陈氏的枪法也是源自千载寺董老道的六合枪。（注：此处的“河北”指黄河之北。）
其“散手”“短打”以及“金刚十八拿法”均与戚继光着的势名相同；其红拳、炮捶谱也与少林寺红拳、炮捶相同；其太祖下南唐也与戚氏拳谱同。
其长拳一百单八势及双锏等均与山西洪洞通背拳谱的长拳一百单八势、双锏等相同。也就是说被唐豪称失传的陈氏长拳并非太极拳经中所说的长拳，是通背拳，并且现在发现与博爱的通背拳一百单八势也全同。（博爱有郭家村专练通背拳，乾隆年间去山西洪洞传通背拳的郭永福很可能是博爱通背传人。太极拳谱中指的长拳就是十三势拳，也就是八门五步十三势，当然也不是指十三个姿势。顺便提一下，后来在杨氏门人中，有李景林、陈微明及武式太极门人陈固安所传的一百零八式太极长拳皆是他们自己在杨式太极拳及武式太极拳基础上，增益而成）。
其第四套拳（第四路），就是“通背缠拳二十四势”，两者的歌诀完全一样。（通背二十四势：懒扎衣立势高强，丢下单鞭鬼也忙。出门先是翻花炮，望门攒立逞英豪。堂桩后带掩手红拳，骑马势
上连着握弓射虎。左拗步十面埋伏，右拗步谁敢当先。劈身拳势如压卵，指当势高挑低捧。金鸡独立芑留情，护身拳八面玲珑。刘封四避实难客，转身劈打纵横。上一步二换跟打，到回来左右七星。翻花炮打一个孤雁出群，下扎势谁敢来攻。翻花舞袖入把城，分门庄去丧残生。转动一拳打倒，两脚穿梭难停。舞袖一推往前攻，急回头当阳路终。）
陈王廷的确是第一个将武术引入陈家沟的人。从《李氏家谱》中可知陈王廷最初习武的目的是为了求取功名，在明末为武庠生（陈王廷为明末武庠生、清初文庠生，陈鑫在“陈氏家乘”中将其弄颠倒了）。明末天下大乱，匪盗常侵扰各乡，这也是陈王廷决心将武艺教陈沟族人练习缘由，以自卫防匪。
陈鑫 在“陈氏家乘”中记载 “公(指陈王廷)与登封县武举李际遇善。”少林寺在登 封，陈家沟又离登封不远，所以陈王廷 与当时精少林拳法的登封县武举人李际遇是好朋友，陈王廷当时所学并在陈家沟传授的少林红拳等内容，完全有可能是李际遇传授的，这是陈王廷早期所学的武术。
但陈王廷主要所学的还是千载寺的十三势拳、通背拳，又与姑表兄弟李仲、李信（岩）一起创拳。其中李信创完拳后可能感悟到当初所学尚未达到高深境界，于是数年后家谱记载他又去千载寺“再拳”，也就是再去深造十三势软手。同样陈王廷后来遇到蒋发，也将其请回家，随其深造。 陈王廷所以遇到太极传人蒋发宗师，并愿从之学，是因为明末官逼民反，离赵堡镇不远水运村的蒋发随登封李际遇造反。
而陈是李的好友，担心李触犯朝廷，于是上山劝阻李。在上山途中，见一叛民，陈想捉住他，以便让他带陈去见李。但这人的功夫极好，陈追了几圈也未能赶上，自叹不如。后来，李际遇事败，陈王廷见
败兵中有当时自已追赶不上的那个人，知其功夫非凡，于是收留于家中，为了避开朝廷嫌疑，名义上为仆人，暗地里随之学拳，这个人便是太极传人蒋发宗师。
陈鑫在“陈氏家乘”中记载“陈奏庭，名王廷。明庠生，清入武庠，精太极拳，往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老人命一童子与之扳跌，童子遂搂公腰，亮起用膝膝公，气海者三，将公放下，忽老幼皆不见，天亦晚，公怅然而归。公与登封县武举李际遇善。登封因官逼民乱，以际遇为首，公止之。当上山时，山上乱箭如雨，不能伤公，遇一敌手，公追之。三周御 寨未及。李际遇事败，有蒋姓仆于公，即当日所追者，其人能百步赶兔，亦善拳者也”。
在陈鑫这段记述中可以看出除上述内容外，还有其它意思：
· 暗示太极拳学自山西：蒋发教陈王廷太极拳时，一定会对陈说其艺是学自山西的。与陈鑫同时期的赵堡太极传人杜迈育所著的“太极正宗”一书中道“余先师蒋老夫子，原籍怀庆温县人，生于大明万历二年(1574年)，世居
· 小留村，在县之东境 ，距赵堡
· 镇数里之遥。至22岁学拳于山西太原省太谷县王老夫子讳林祯。事师如父，学七年貌不衰，师亦爱之如子。据闻王老夫子学于云游道人，学时即告以此拳之来历久矣”。
而目前仍保留在赵堡镇赵堡太极传人的拳谱数据又记载“蒋发，祖居河南温县东乡刘村，后迁水运村，曾至山西王宗岳处学艺十余年。后际遇事败，隐入陈家沟，匿名为仆，传弟子陈邢喜怀、陈王廷。王宗岳，山西晋阳县七里堡人，人称华北大侠，业客店。”
但陈鑫由于出于农村文人的心态，是极不情愿说是蒋发学自山西或是其九世祖陈王廷间接学自山西的，于是说了一通令人摸不着边际的话，即“往山西访友，见两童子扳跌，旁有二老叟观，公亦观之。老者曰：‘客欲扳跌乎？’曰：‘然’老者命一童子与之扳跌，童子遂搂公腰，亮起用膝 膝公，气海者三，将公放下，忽老幼皆不见，天亦晚，公怅然而归”。
· 暗示蒋发功夫相当了得，不但能百步赶兔，而且拳术也非常好，陈王廷不及他。然在陈绩甫（陈照丕）的著书中，陈绩甫更有发挥，其云“清康熙年间，先世奏庭公， 系武庠生，拳尤高超，曾降服河南登封县玉岱山巨寇李积玉(为李际遇之笔误)。只身入山，众不能敌，一寨惊拜投焉；后在山收孝子蒋发为弟子，授以真传，负名当世。奏庭公老年，绘一肖像，以蒋发侍立，用示后人，至今像存祠中。”
说陈王廷一人上山，而降服全寨之人。试想陈王廷连蒋发一人都不及，如何能使全寨人降服，何况寨中又有武举人李际遇？陈王廷不过武庠生而已。陈绩甫说有孝子蒋发拜陈为师，这无非是想制造一个“赵堡太极来自蒋发，而蒋发是学自陈王廷”的混乱。试想陈王廷怎么会让功夫远远超过自己的蒋发拜自己为师？这是制造笑话。在陈王廷的诗歌“长短句”及十四世陈长兴的拳论中，均未称陈王廷是太极拳创始人。看来，陈绩甫不但功夫不及前人，其它方面也不及前人。
陈王廷有长短句云“叹当年，披坚 执锐，扫荡群氛，几次 颠险，蒙恩赐本枉徒 然，到而今，年老残喘，只落得黄庭一卷随身伴，闲来时造拳，忙来时耕田， 教下些弟儿孙成龙成虎任方便…… 笑那万户诸侯，兢兢业业，不如俺心中常舒泰，名利总不贪，参透机关，识彼邯郸，陶情于鱼水，盘桓于山川， 兴也无干，废也无干，若得个世境安康，恬淡如常，不忮不求，哪管他世态炎凉，成也无关，败也无关，不是神仙谁是神仙。”
现在看来，陈王廷“一卷黄庭身伴，闷来时造拳……”， “造”的是“太极养生功”。也就是，除了 十三势学自千载寺道人及蒋发外，其所造的拳大概就是后被称作二套拳、三套拳、四套拳、五套拳的源于通背缠拳的四套拳法了，更确切地说是“改造”而不是凭空“创造”。
所谓的陈式二路，在陈长兴、陈有本之时并没有列入太极拳范围内，只是近世陈发科将其更改，加入一些柔化的动作，称为陈式太极二路，是少林拳的太极练法。由于炮捶震足动作多，后人不明者以为陈式太极拳越震足越显示功力，于是渐渐失去了作为轻灵沉着的原有陈氏太极拳踏足，变得甚于少林拳数倍的恨步震腿。现代医学证明，如此震足震荡脑脊髓，对身体遗害无穷，实宜刻不容缓改正的敝病。而目前流行的陈氏一路即由头套拳而来，不过与原传道家的十三势已有相当区别。
从陈王廷的“长短句”看他变得淡泊名利，与世无争，只想做“活神仙”，这是受千载寺道人及蒋发的道家思想影响所致（因为太极拳是由云游道人传给山西王宗岳的，而王宗岳又是蒋发等的老师）。
此外，顾留馨也声称陈王廷是太极拳开创人。顾着《太极拳源流小考》一文在1961年发表，其中有“据说李际遇的部将蒋发，武功很好，能在百步内追获野兔，后来投奔陈氏避祸，对陈氏造拳可能有很大帮助。陈氏后裔保存的陈王廷遗像，旁立一人，手执大刀，就是这个蒋发。”当时顾
并未写蒋发受陈王廷所传，而是“对陈氏造拳可能有很大帮助”。但后来顾着《太极拳术》中附表：《陈家沟陈氏家世表》中，却将蒋发列为陈王廷所传。两论自相矛盾，可能受其师陈照丕的影响。赵堡太极传人着中均说蒋发受山西王宗岳所传。如按顾说“对陈氏太极拳可能有很大帮助”之语，陈王廷该是受蒋发所传(或指点)了。
关于“陈王廷遗像旁立一人……就是蒋发”，并且顾说 ：“画像背后有记载”（按：目前流行的这张画像可能是今人画的，不知原画像是否还存在？现今的画像中人物仍着明朝服装，但李际遇部队被清兵剿灭时已是顺治十八年）。按古今之习，画像题字都在正面，为何独此题字在画像背面呢？陈王廷时，陈氏家族一定有比蒋发更重要的陈家沟人，为何一定要把作为“仆人”的蒋发与陈王廷画在一起并让陈氏后裔拜祭？唯一的解释是：蒋发与陈王廷关系特殊，是陈王廷的十三势拳老师，但碍于朝廷猜疑，故将字题在像后，以示不忘陈氏太极拳来源。
顾氏《太极拳术》中又说：“可以推定(指陈王廷)创造太极拳，应在十七世纪的七十年代，即1644年明之后的三十年光景”。而据唐豪考证，蒋发生于明万历二年，从明万历二年到1674年是99年，也就是说蒋发在陈王廷创成太极拳时已经99岁了，如此高龄的蒋老夫子竟然跟陈王廷学起太极拳来，不能不使人忍俊不禁。
另外，赵堡历代相传张三丰为太极拳创始人，王宗岳传蒋发。如按顾氏所说陈王廷传蒋发，陈清平传赵堡架，为何陈清平在赵堡镇传拳时，不将赵堡架之说推倒，而立陈王廷为太极拳创始人，说蒋发并非学于王宗岳之说呢？陈清平又未另立门户，自己所传为什么不称为陈氏太极拳，武林中所分门派历来已久，却甘愿作赵堡太极拳的一代传人。
杨露禅学拳于陈长兴，古来武林中最重师传，既然杨露禅学于陈氏门中，陈氏在传授太极拳源流时是怎样说的呢？如陈长兴传杨露禅为“陈王廷是太极拳创始人”，杨氏决不会违师所传而尊“张三丰创太极拳”，虽然在拳艺上独具风格可自成一派，但都承认师传，决不会数典忘祖，违背历史事实，这样看来，陈长兴是根据历史传授，即：张三丰是十三势拳创始人，王宗岳传蒋发，蒋发传陈王廷的。
不仅如此，而且这也表明，陈长兴的前人也是承认上说这一历史的。顾氏不惜篡改历史，将李亦畬《太极拳小序》中云“……旋里后，示诸同好，母舅武禹襄，见而好之，常与比较。……素闻豫者，怀庆府赵堡镇有陈姓清平者，精于是技逾年，母舅因公赴豫者，过而访焉。研究月余，而精妙始得，神乎技矣……”改成“……武禹襄为了进一步探索陈氏拳法的奥秘，想访其师陈长兴。1852年,禹襄在其兄住所—河南舞阳时，便道去陈家沟，拟访杨露禅的师父。在途经赵堡镇时，知悉长兴已老病，遂从陈清平学拳……”。李文中并未有访陈长兴之意，而顾氏却不惜涂改。
在陈氏拳术史上，作这种小动作甚至篡改的不仅有顾留馨及其师陈照丕，更多的还是陈氏十六世陈鑫。
