火候次序论

华阳曰：夫道从炼己起手，次下手调药，既了手行周天。三事非一也。已熟或坐或卧，不觉忽然阳起，即回光返照，凝神入气穴，息息归根。此神气欲交未交之时，存神用息，绵绵若存，念兹生兹，此即谓之武火矣。神气既交，阳气已定，又当忘息忘意，用文火以养之，不息而嘘，不存而照，方得药产。但忘息，既不能以火熏之。但用息即是不忘，息无不泯之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但用意即是不忘，  但忘即不能以意照之。古云：心无不存之谓照，欲无不泯之  谓忘。忘与照，一而二，二而一也。当忘之时，其心湛然，  未尝不照。当照之时，纤亳不立，未尝不忘，是谓真忘直照  也，此即谓之文火矣。文火既足，夜半忽然阳生，药产神  知，光透帘帷。阳光一现，阳物勃然而举，则当采封运行。采运之时，存神用息，逆吹气穴，此即谓之武火也。封固沐浴归根，即用上文文火之法，照顾温养之。此即谓之文火矣。但不在交媾与周天之时，俱是用文火之法，以时刻温养之。而炼己之功，亦是用此。不然，不能还虚。然候者亦非一说，不论阳生药产，但有气动者即为一候。以神驭气又为一候。此乃神气会合之二候也。故曰：二候采牟尼者即此也。药气既产，往外采归炉为一候，而炉中封固，又为候，亦谓之二候采牟尼。升降沐浴为四候，总谓之六侯。此乃周天一时功法所用之六候也。

选自《

【选自《合宗明道集》】

由冉道源编，基本录自《伍柳仙宗》,但亦引证各家之言，汇集显明简要之论，且层次分明。