（第六十章）
“夫两不相伤，故德交归焉。” “两不相伤”是指谁？何谓“德交归焉”呢？先看古人的注解：
河上公章句：“'夫两不相伤’，鬼与圣人俱两不相伤也。'故德交归焉’，夫两不相伤，人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。” “两不相伤”是指鬼与圣人；“德交归焉”是指人、鬼各得其所。
王弼注：“神不伤人，圣人亦不伤人；圣人不伤人，神亦不伤人。故曰'两不相伤’也。神圣合道，交归之也。” “两不相伤”是指神与圣人都不伤人；“德交归焉”是指神圣合道。看现代名人学者的解释：
余秋雨翻译：“彼此互不妨碍，归德于民，相安无事。” （余秋雨：《老子通释》北京联合出版公司，2021年，第180页。）依照他对前文的翻译，“两不相伤”是指神与圣人；“德交归焉”却是“归德于民”。
南怀瑾说：“鬼也伤不了你，神也伤不了你，当然你也伤不了鬼，你也伤不了神，因为彼此不相害，彼此互谅，彼此互存，同体而共存。” （南怀瑾：《老子他说》续集 东方出版社，2010年，第244页。）他的意思是，“两不相伤”是指鬼神与人；“德交归焉”是指“同体而共存”。
陈鼓应今译：“鬼神和有道者都不侵越人，所以德归会于民。” （陈鼓应：《老子今注今译》 商务印书馆，2016年，第292页。）“两不相伤”是指鬼神与有道者；“德交归焉”是“德归会于民”。
刘笑敢认为：“'两不相伤’的是圣人与鬼，还是圣人与百姓？从'相’字的用法来看似乎应该是圣人与鬼，因为上下文完全没有百姓可以伤圣人或鬼神的意思。” （刘笑敢：《老子古今》上卷，中国社会科学出版社，2006年，第578页。）
“夫两不相伤，故德交归焉。”从上面古今学者的注解可以看出，对这一句的理解分歧较大。
先说“两不相伤”。 “两不相伤”是指哪两个？是魔鬼与圣人？还是鬼与人？还是魔鬼和圣人与人？所以，翻译起来就大不一样了。
河上公说是神鬼和圣人互不伤害。
王弼说是神和圣人都不伤人。
《韩非子·解老》：“上不与民相害，而人不与鬼相伤，故曰'两不相伤’。”说的是统治者与老百姓以及人和鬼都互不相害。
高亨《老子正诂》：“鬼神不祟人，人不驱鬼神，圣人不病民，民不害圣人，是为两不相伤。”说的是人鬼相安，圣人与民众相安。
从原文来看，“相伤”两字很关键。“相伤”就是说双方能够互相伤害。以一般人而言，人只有怕鬼，伤不了鬼，更不会伤害圣人。圣人不同，圣人有“道法”可以抓鬼、治鬼、伤害鬼，鬼也能伤害圣人的。所以是魔鬼与圣人两不伤害，天下才太平。
神仙打架凡人遭殃，别说魔鬼与圣人了。所以，“两不相伤”应该是魔鬼与圣人两不相伤。
再说“德交归焉”。德、交、归三字在这里分别是什么意思？
德，作名词就是品德、德行、道德等常用词。魔鬼也有好的一面，机灵，聪慧。以前常对小孩子爱称，小鬼、机灵鬼。但德在这里不是这个意思。德的本义是动词，与行走有关，是登高、攀登的意思。古通“得”，即取得、获得。
交，不是动词，是名词朋友、故交、交情之意。通过交往建立友情，如君子之交。
归，现代汉语常用词归来、归还、归属等，但归还可读kuì，通“馈”。这是一个不常用的词义——赠送。如归衣，赠送衣服。《论语．阳货》：“阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。”阳货没见着孔子，也赠送孔子一只小猪。“归”作“赠送”讲，才讲得通。
道治天下，魔鬼也变成了好人。魔鬼与圣人和平共处互不伤害，得到的结果是他们能够互相来往，建立交情和友谊，且能够互相馈赠，关系亲密，社会和谐。这就是“德交归焉”的意思。
本章核心思想是治理国家要小心谨慎，说白了就是要以道治国，无为而治。以道治国，社会和谐，正气上升，坏人也会变成好人，天下太平。
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