“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”
――《易经系辞》第八章
“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”这句举的是中孚卦九二爻的爻辞。大家可以翻到中孚卦看一下。我们下面在讲每一卦的时候，都会把卦辞、彖辞、象辞这些综合着给大家讲一下，让大家先对全卦的精神有一个整体了解，然后再来说其中所举一爻的内涵。
《中孚》：豚鱼吉，利涉大川，利贞。
《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。
《象》曰：泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。
大家看这个中孚卦，这是《易经》中很重要、很特别的一卦，尤其是在汉代的卦气学说中，中孚卦是非常重要的。“甲子卦气起中孚，六日八十分之七”，一个甲子的卦气变化或者说是开端，是从中孚卦开始的。我们看中孚卦的卦象，两根阳爻在上，中间两根是阴爻，下面又是两根阳爻。所谓“甲子卦气起中孚”，这是从一年的角度上来说的。一个甲子是六十，卦气学说是把一年三百六十五天用六十四卦来进行匹配，其中坎离震兑四卦是春夏秋冬四季卦，不参与配合，其余六十卦平均分配在一年的时间里。按卦气之说，全年卦气运行的开始，第一个卦就是中孚卦。中孚卦是什么时候呢？就是我们现在这个时候，每一年阴历十一月冬至之前，就是中孚卦行令。“甲子卦气起中孚，六日八十分之七”，中孚卦后经过六日七分，到了冬至，就是一阳来复的复卦。我们现马上就要到中孚卦行令的时候了。
中孚卦是“阳刚在外，阴柔在内”，从节气与人体的角度来看，中孚行令的时候，我们身体内部的阳气处于全年最弱的时候，而外面的气候又是全年最严厉的时候，所以说是“阳刚在外，阴柔在内”。中孚，就是中间空了，按照传统养生来说，这个时候一定要进补阳气。过去我们就有传统，到了冬至要吃羊肉，传统的中医还有专门补阳气的冬至方。冯老师老远从广东回来，就想好好在冬至期间吃火神菩萨开的冬至药，好好把精神补起来，明年好继续干革命。
所以我们说，中孚卦行令的这个时候是很关键的，是一年卦气起头的一卦。这是从自然现象的角度来说的，我们从社会现象来说，从做人和心性修养上来说，这也是非常重要的一卦。下面我们通过对其卦辞、象辞、彖辞的学习，来体会这一点。
中孚卦的卦辞是“豚鱼吉，利涉大川，利贞。”这个古卦辞是很精到的，舍不得多说一个字。下面的彖辞就是对卦辞的解释，我们从彖辞上，就可以看到卦辞的意义。彖辞说：“中孚，柔在内而刚得中。”柔在内，指的就是这一卦的卦象，中间是两根阴爻；刚得中，是说九二爻和九五爻分别处于上下卦之中。下面一句“说而巽，孚，乃化邦也”，说，就是悦，悦是兑卦之象。中孚卦是兑下巽上，“说而巽”就是兑而巽，兑有喜悦之象，巽有流动之象。孚是什么意思呢？就是我们现在说的诚信。我们做人要有诚信，做生意要讲诚信，交朋友要讲诚信，孚就是诚信、诚服的意思。“孚，乃化邦也”，就是用一种诚信的精神来治理国家、邦国，就会教化得很好，就会很太平、很和谐。
“豚鱼吉”是什么意思呢？这里怎么会没头没脑地钻出个豚鱼来呢？豚鱼，就是我们说的河豚鱼，按照民间的说法是“撑死吃河豚”。你要不怕死就去吃河豚，这是有剧毒的，但是据说味道鲜美无比，天下第一。当然，我是没有福气吃到河豚了，不知道我们在座的哪一位尝过？豚鱼吉，就是一个人只要有诚信，哪怕是给你吃河豚，你都敢放心大胆地把它吃下去。为什么呢？因为你信任他嘛。如果你把河豚拿给别人吃，人家也会吃下去，这也是你本身有这个信誉。所以是“豚鱼吉，信及豚鱼也。”
“利涉大川”，就是能够走很远的路，渡过大江大河都没有问题。为什么呢？因为”乘木舟虚也”。这是从卦象上体会的，中孚卦的起义象，两头实实的，中间被挖空了，这就是一条舟船之象，所以说是“乘木舟虚也”。从卦象上来看，就具有渡过大江大河的能力。同时因为它是“说而巽”，具有流动之性，悦嘛，能够高高兴兴地渡河，所以还是很吉利的。
“中孚以利贞，乃应乎天也”，贞者，正也。就是说，我们要把自己的心摆正，把自己的行为摆正。如果一个人的心中真正充满了诚信，那么你在待人接物、言行举止上，就会充满正气，很正派，当然也很虚心。一个人如果充满正气，言行举止又很正派，就可以“应乎天也”。
中孚卦的大象辞说：“泽上有风，中孚，君子以议狱缓死。”中孚的下卦是兑，兑为泽，上卦是巽，巽为风，所以这个卦就是“泽上有风”。中孚，就是心中诚孚。“君子以议狱缓死”，这一句是从人事上进行引申的。从自然现象的角度来说，中孚体现的是阳气最弱、最危险的时候，是自然界阴气最盛的时候。那么对一个人来说，这个时候就是处于一种最困难、最危险的境地当中，即处刑狱之中。这里的君子，指的是领导者，是能够决定受刑之人命运的人。君子处中孚之时，就一定要“议之而后动”，要像法官在法庭上一样，面对刑事案件要一审、二审、三审，审完以后还要和陪审团好生议一议，最后再来作决定。即使是面对死刑犯，也要三思而后行，要缓死，要慎重，不能轻易下结论。
上面我们讲了中孚卦的卦象、卦辞、彖辞和象辞。我们在对中孚卦有了整体的印象后，就可以看《系辞》中所引用的爻辞了。“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”这是中孚卦九二爻的爻辞。爻辞下面的小象辞对此作出了解释。
为什么会“其子和之”呢？就是因为“中心愿也”，心中有这样的愿望，所以互相之间才能够应和。“鸣鹤在阴”怎么讲呢？鹤在易象里面属于至阳之物。鹤是一种非常特殊的动物，在中国传统文化里面是很吉祥的鸟，松鹤延年、鹤发童颜，凡是跟鹤沾边的都有长寿之意。我们看封神榜里面，哪吒太子的师父太乙真人就是骑着一只仙鹤，手里拿着一把鹅毛扇，一副仙风道骨的样子。在道家里面，那些道士要修炼成仙的时候，就叫做驾鹤西去。现在，一般人去世了，我们也说是驾鹤西去。但是这个词也不能随便乱用，一般到了八九十岁高龄，寿终正寝的，我们才能说是驾鹤西去。如果一个甲子都没有活到，中年累死或者少年夭折，你说他是驾鹤西去，这个话就很傻瓜了。驾鹤西去是寿终正寝才行，感觉是走得很好，往生得很不错。
在中国诗歌里面，咏鹤的诗非常多。“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。”过去的人在黄鹤楼这个地方成仙，骑上一头黄鹤就飞走了，现在这里就只剩下了一座空空的黄鹤楼。黄鹤飞走就再也没回来了，我们不晓得啥子时候才能够成仙，所以诗人就发出了这样的感慨。还有一首诗写道“腰缠十万贯，骑鹤下扬州。”这个就更提劲了。腰缠十万贯是人间的大富大贵了；骑鹤下扬州则是仙风道骨。这个人既得到人间的富贵又能够成为逍遥大仙，简直是啥子好事上他占完了，可以说是达到做人的最高理想。
我们成都人知道大邑的鹤鸣山，那是中国道教的发祥地。这座山的山势非常灵异，如果站在山顶山的大殿上往远处看，就会发现你是处在一头仙鹤的背上，仙鹤的头部一直伸到前面一条小河里面吸水，两边的山势展开，就像仙鹤的两只翅膀一样，让人感觉心旷神怡。鹤鸣山上有个天谷洞，传说当年张天师就是在这里修炼得道成仙了。以前我去鹤鸣山采访过，当地人说，这个天谷洞里面有一只天然石鹤，据说凡是得道成仙的人一到那里，这只石鹤晚上就要叫。
在大邑地方志的记载中，这只石鹤叫过三次，第一次是当年黄帝的师父广成子四处游玩，到了鹤鸣山觉得很舒服，于是住到天谷洞里面，半夜石鹤就叫了，所有人都知道这里有人得道成仙了。第二次是张道陵在这里创道教，住在这里的时候石鹤也叫了一次，大家就说张道陵在这里得道成仙了。第三次记录得更好像是言之有物、证据确凿。明朝的时候，几代皇帝都给道士张三丰当粉丝。张三丰是个神龙见首不见尾的人物，一会儿在宝鸡金台关出现了，一会儿又在湖北武当山上出现了，一会儿又跑到四川的鹤鸣山来了。传说张三丰到鹤鸣山的时候，这只石鹤也叫了一次，从此记录下来。明朝皇帝还专门派执掌道教的官员到鹤鸣山来宣读圣旨，说自己是一介凡夫，向往张神仙已经很久了，作为您的弟子，我是如何如何地想见您老人家一面，等等，写得很有意思。
关于白鹤，在宋代时杭州西湖有个隐士诗人叫做林和靖，一个人一辈子都独身，没有结婚，隐居在西湖上面的一个小岛上。传说他是“梅妻鹤子”，就是以梅花为妻、以白鹤做子女。他经常驾船在西湖上游玩，只要有朋友到岛上来找他，他那两只白鹤很乖，马上就飞起来在天空中大叫几声，整个西湖都能够听到。林和靖听到后就晓得有客人来了，马上就驾船回来，比现在的移动电话还灵。
所以这个鹤，在中华文化中确实是很吉祥的象征，如果有老年人过生日，如果送跟鹤有关的礼物，那么比送再多的钱财都还要管用。“鸣鹤在阴，其子和之”，我们把鹤说了这么多，在易卦上又是怎么体现的呢？
鹤为至阳之物，“鸣鹤在阴”是说阳居阴位。我们说易卦六爻，一三五为阳位，二四六为阴位，九二爻是阳爻居于阴位，所以是“鸣鹤在阴”。同时，九二爻处于下卦之中，下卦又称之为内卦，是隐于外卦之内，一般不显出来。所以，中孚卦九二爻在整个卦象中的位置，就好像一只鹤在树荫下。九二是阳爻得中，是阳就要显，你就能听到它的叫声；阴位则隐，你就看不见它的影子。“其子和之”是什么意思呢？有些注解上面说，其子指的是中孚卦的初爻，初九与九二相呼应。按照本光法师的说法，其子指的是隐伏于九二爻下面的阴爻。
这个地方要特别留意，易卦六位，每一位都是阴阳全具才能成位。能够显现出来的，只能是一阴一阳当中的一面，阳显则阴隐，阴显则阳隐。九二是阳爻，其下就必然隐伏了一个阴爻，“其子和之”就是这个隐伏的阴爻与九二是暗中呼应。我们看乾坤二卦，乾卦每一爻下面都隐伏着一个阴爻，所以整个乾卦下面就隐伏了整个坤卦。乾坤二卦，实际上是一个硬币的两面。到了正面就是乾，到了背面就是坤，所以严格地说，乾坤是一个东西。阴阳二气，实际上只是一气，只不过为了表达要分阴分阳。我们说，一年的卦气运行到了现在将近冬至的这个时候，它是一气流行过来的，但是这一气在全年之中有一个变化的过程，要表达这个变化，就用阴阳二气的消息来体现。我们一定要注意这一点，这是我们学习易卦阴阳变化的一个关窍。一个卦的本卦就是它的阳面，错卦就是它的阴面。我们以前讲错综复杂的时候讲过，错卦就是阴阳相错，本卦是其显现的一面，错卦是隐伏的一面，这是从不同的角度来看同一个事物的结果。所以要要记住，易卦六爻的任何一个位，都是阴阳全具，只不过是显隐不同。
“我有好爵，吾与尔靡之。”这是中孚九二的引申意义。“鸣鹤在阴，其子和之”，这句话已经讲完了这一爻的内涵。好爵，有些人解释为好的食物，有些人解释为好酒，都可以。不过从字源上来讲，这个爵字通雀，当雀鸟来讲更准确。就是说我抓住了一只小鸟，我们两个一起来分享。鹤是大型的鸟类，不仅要吃鱼，还要吃诸如青蛙、小雀等两栖类动物和小型鸟类等。大鹤在树荫里抓住一只鸟雀，就招呼小鹤，快来啊，我们一起来分而食之。小鸟也能够在其伏藏之处相应，出来一起把小鸟吃掉。这就是中孚九二的感觉，大鹤与小鹤相互信任，才能相和。如果一个人跑到山林里对野生动物说，我有好东西，你快过来吃，动物会来吃吗？不会嘛。猎人必须伪装起来，设下诱惑的套子，动物要看到没有危险才会去吃。所以要相互应和，就必须要相互信任。
中孚卦讲到这里，下面就假借孔夫子的语言对这个一爻发挥了一下。子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？”就是说，一个人坐在屋里不出门，如果说出一句话来是好话，即使是千里之外都会有人呼应，更何况是近处的人呢？迩就是近的意思。如果一个人在屋里说了一句不好的话，即使是千里之外也会有人感觉到违背道理，更何况是很亲近的人呢？
这就告诉我们平时一定要慎言。一般普通人的影响很小，不外乎家庭子女，我们从一个人的言语里面，就可以体会到他的家教如何。如果是在知识分子家庭，出生于书香门第，往往其子女就会文质彬彬，待人有礼有貌。但如果是山野村夫，说话可能就比较粗鲁，没有修养。当然，就性格而言，山野之人可能会比城市人淳朴一些，这也是家庭中相互影响的结果。如果作为一个领导人或者一个公众人物，他说话的影响力就非常之大了。大地震的时候，温总理说了一句“多难兴邦”，全国人民都感觉热血沸腾，大家有钱的出钱，有力的出力，帮助灾区人民共渡难关，一句话就能够激发大家战胜自然灾害的勇气。
所以，言语对于君子来说，是非常重要的，尤其是现在对于公众人物来说，尤其重要。当然，现在的公众人物也未必都是君子，比如一些明星们，虽然有很多人追捧，但其言行表现出来就未必是君子，我们在这里就不举例了。总之，“子曰”这一段就是叫我们要慎言。在孔夫子的时代，一句话都可以传之千里，跟更何况现在的资讯业那么发达，网络信息那么厉害。要是稍微不慎，自己如何丢丑都不晓得是咋回事。而且，一个错误的观念，一个错误的主张，如果没有经过深思熟虑说出来以后，也会影响很多人，按照佛教的说法，这个业就造大了，总之我们说话要小心小心再小心。
“言出乎身，加乎民”，课间的时候有人问，这里的主语是哪个啊？其实，凡是学习《易经》的人，看到这句话的人，都是它的主语，大家都可以把它放到自己身上来体会，都可以当主角。就《系辞》而言，它是站在古圣先王、为政君子的角度来说的。我们的语言从自己身体里面发出来，就不再只是自己的事情，如果是个为政者，说出来就会影响很多人，会在老百姓中引起反响。你的管辖范围有多大，你的影响就会遍布到整个范围内。所以这里说“言出乎身，加乎民”。
“行发乎迩，见乎远”，一个人的个人言行虽然范围很小，听到的人也很有限，但就是因为人喜欢传话，一传十、十传百，影响面会面几何级数增加，就会变得很大，影响的时间也会变得很长久。历史上一些伟大人物的事迹之所以能够流芳千古，也是因为“行发乎迩，见乎远”；历史上一些大奸大恶之人，之所以会臭名远扬、遗臭万年，同样也是由于“行发乎迩，见乎远”的道理。这段话主要还是提醒为政者、提醒领导人的，所谓“邦有道，则庶民不议；邦无道，则庶民缄默”。国家社会政策是合乎正道的，老百姓就没啥说的，自己安居乐业、享受太平就行了。如果一个国家社会政策很严酷、很坏，老百姓就不敢说话了，就只有保持沉默。有道无道都是不说话，但是味道就不一样，关键就是要落实到为政的君子身上。
“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”这几句是对前面所说的君子言行重要性的一个总结。什么是枢机呢？枢就是枢纽、中心，就像我们坐火车，郑州、北京等城市就是交通的枢纽、交通的中心，是纵横的交错点。机指的是时机、机会、机关。现在我们说在机关工作，大家都没有什么感觉，觉得这是一个普通的工作，是工薪阶层。如果放在古代，你要是在机关工作，那是不得了的，一定会被周围的人另眼相看。机关，就是处在机要的关头，是掌握了社会重要职能的部门。《水浒传》里面说，林冲误入白虎堂，着了机关，所以是死罪，就是闯到机关里面去了。所以一言一行，是仁人君子最重要的着眼点，之所以要用“枢机”这个词，就是说明人的一言一行绝非小事。
言行到底会带来什么样的结果呢？就是下面这句“枢机之发，荣辱之主也”。人的言行之所以重要，就是因为它能主宰人的荣辱。荣辱对中国古人来说，那是看得非常重的，有重如泰山的感觉。现代人的荣辱感已经很淡了，只认钱，其他一概不认，也不要面子，更不要荣辱。现代社会有种种弊病，其中最大的问题，我个人觉得就是不知荣辱，大家都没有羞耻的观念了。现在的官场上腐败很严重，社会各行各业也都有腐败现象，医疗、教育、学术圈、娱乐圈……最大的问题就是大家没有荣辱观了。
前段时间，刘大姐讲了一个龙门阵，说是认识的一个朋友的孩子上小学，有一天在学校里，老师对娃娃们说，哪个同学的家长是财务部门的？小娃娃们听到都很高兴，都喜欢在老师面前表现，所以这个娃娃马上举手说，我爸爸是财务部门的。老师就说，那好，请你家长下午来一趟。这个娃娃下午就把家长请来了，结果老师拿了一大堆发票出来对他说，正好你是财务部门的，就帮我处理了吧。这种事情，让人听起来很寒心，现在连老师都没有荣辱感，这是很危险的事情啊！现在的学术圈子也是这样的。刚才我说的是小学，大学里面更是这样。有些博导为了维持自己的职称，大学规定要在哪一级别的核心期刊里面发表多少篇论文，才能维持自己的职称，没有达到标准的话，职称就要取缔。我知道的很多教授就是这样，不仅收不到刊物的稿费，还要掏出一大笔给期刊社。美其名曰是发表费，实际上就是行贿现象。更有甚者，有些教授博导们拿出去发表的论文，还不是自己写的，都是学生写好了，署上教授的名字去发表。在教育系统里面，为人师表都是这样没有荣辱感、羞耻感，真的是非常可悲的。现代社会再这样发展下去，就会非常危险。
我有个纳西族的朋友，他说起偏远纳西乡村的民风就非常淳朴，大家出门去买东西回家，半路上拿不动了，把东西随便挂在树上，过上十天半月去拿，保证还在那里。他们的风俗是，如果东西挂在树上，就表明是有主人的，如果丢在地上，就表示没有人要了。大家都讲诚信，挂在树上的东西是没有人去拿的。如果一个人不讲诚信，那就无法活下去。在他们那个地方，如果发生了偷盗、偷窃这些行为是不可饶恕，要被大家唾弃的。如果是男子就绝对娶不到老婆，如果是女子就绝对嫁不出去。这种人只能背井离乡，到一个没人认识的地方去混。
中国古人的荣辱感，现在只有一些偏远地区还有保留，大城市里面就已经很差了。儒家说“知耻近乎勇”，有了荣辱感，知道自己做得不对，知耻而能改，就是非常勇敢的人了。俗话说“人不要脸，鬼都害怕”，真正是如此。不是说鬼都害怕你，而是鬼都讨厌你，觉得你连诚信都没有，做鬼的资格都没有。
现在政府提倡党员干部要学习“八荣八耻”，这就是强化荣辱观，这是提得非常好的。对于人来说，荣辱确实是一个很要命的东西。一个有荣辱感的社会，才能真正谈得上人与人之间健康相处。观察一个人，荣辱是最重要的标准，没有荣辱感的人，任何人与他都难以相处。人的言行是带来荣辱的关键。中国古人说“立言、立功、立德”三不朽，立德是精神内部的事，外表一般看不出来的。有些人冠冕堂皇，嘴上说得很好，心头是不是这样我们也不清楚，只有自己才晓得。但是立言、立功就有一个标准，大家就有目共睹了。所以在这二者上面一定要非常小心。
“言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”这里说的君子，指的是有能力的人，像尧舜禹汤这样的古之圣贤、这样的领导者，就能够通过自己的一言一行动天动地，改变世道，改变人心。毛大爷说“唯有牺牲多壮志，敢叫日月换新天”，君子有改天换地的理想、抱负和责任，言行不谨慎怎么行呢？这就是中孚卦的引申意义。
我们再来看下面一段，“同人，先号咷而后笑。子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这是讲的同人卦。
《同人》：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。
《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川。乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。
《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。
同人卦的卦辞是“同人于野，亨，利涉大川，利君子贞。”彖辞对卦辞是怎么解释的呢？彖曰：同人，就是说这个卦名叫同人卦。这个卦名是怎么来的呢？就是“柔得位得中而应乎乾，曰同人。”天火同人，六二爻是既得中又得位，下卦离火跟上卦乾天相应，同时六二爻与九五爻也相呼应，所以能够变成同人，成为朋友。“同人于野，亨，利涉大川”，亨，指上卦有乾之行。同人于野，之所以能够爬山涉水而得亨通，是因为上卦是乾卦，是有天行之健，生生不息，可以远涉大川。下卦是离卦，离卦有文明之象，所以是“文明以健”。“中正而应，君子正也。”我们看一个卦的主爻，往往第一眼看到哪个卦的爻位上，这就是最重要的位。我们看同人卦，五根爻都是阳爻，第二爻是阴爻，证明这一卦最重要的位置就在二爻上面。所以六二中正、居中，又得中又得位，还可以跟上卦呼应，所以就能体现出君子之正。“唯君子为能通天下之志。”就是说，只有君子具有这样中正健行的品质，这样就能够通达天下之志愿，成就自己伟大的志向。
我们再来看《系辞》里引用的这一句，“先号咷而后笑”。这个是同人卦九五爻的爻辞，后面还有一句“大师克相遇”，在《系辞》里面没有引用，是因为这句和《系辞》这一章要阐述的内容关系不大。
“同人，先号咷而后笑”，我们来看同人卦的卦辞。“同人于野”，就是说一个人要到外头去寻找他的同人，寻找他的朋友，寻找他的知己。因为他是君子，最终是能够找到朋友的，所以虽然找得很辛苦，但最终还是笑了。我们小时候玩过一个找朋友的游戏，大家围个圈子又跳又唱：“找呀找呀找朋友，找到一个好朋友，敬个礼，握握手，你是我的好朋友。”同人于野，就是说找朋友不能坐在家里，要出门到外，必须突破原有的人事圈子，才能找到真正的知己朋友。要到外面去，就要走很多路，要涉大川，翻山越岭，非常辛苦，甚至于是一件很冒险的事情。当年大革命时期搞串联，找革命同志也是很冒险的。一个人如果过于清高，一个朋友都没有也不好，很寂寞啊。所以人生难得一知己，一定要有知己朋友才好。找朋友的过程是很艰苦的，“先号咷而后笑”，找之前会累得人叫爹唤娘，但是一旦找到了知己朋友，就会很高兴了，就会笑出来。过去说士为知己者死，一个人如果能在人世间找到可以与自己生死与共的好朋友，真正太难得，当然会高兴得跳起来啊！
我们年轻的时候看《三国演义》，刘关张桃园结义，磕头烧香，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，看得人热血沸腾的。就是这一套结拜金兰的礼仪，就把中国民间社会，尤其是江湖社会中人的心气提起来了。江湖社会是个讲义气的社会，义字当头，就可以让同生共死的兄弟朋友之间，感觉到一种强大的精神力量在里面。真正寻找同人的过程，就是以心换心、心心相印的感觉。我们在座的各位，不知道找没找到人生当中的知己？如果找到了，就要对你说声恭喜；如果没有找到就要继续去找，哪怕是一边号咷一边哭，也一定要找到才行，找到了就会喜从中来。后面的小象辞说，“大师相遇，言相克也。”如果找到了级别相当的人物，还会有一点麻烦，还要看相生还是相克，还要看谁克谁才好说。
下面又借孔夫子之口说：“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这是对同人卦九五爻引申意义的发挥。要出门去找知己朋友，就要学会观察，看一个人是否是君子，不能东找西找，尽找些不三不四的人来，甚至引狼入室，自取其咎。所以这里就提出了君子的标准，就是从出、处、默、语当中来观察。人们经常爱说“察其言，观其行”，就是要从言行两个角度来看。出就是动，处就是静，语是说话的时候，默就是不说，要从语默动静中来观察一个人。同人卦是找朋友、找知己的卦，我们要以君子的标准来找朋友，一般的酒肉朋友是谈不上知己的，只有靠边站。
聊斋里面有一个故事叫《田七郎》，说的跟同人卦很合拍。有个伍员外很富有，喜好结交天下的朋友，仗义疏财，结交了很多朋友。有天晚上他做梦，梦见一个神仙对他说，你结交的这些朋友不行，都是些酒肉朋友，遇到事情都闪了。你这辈子只有一个真正的朋友，叫做田七郎。伍员外醒了之后，就四处去寻找这个叫田七郎的人，东打听西打听，终于打听到深山里面有个猎人，是个20多岁的小伙子，姓田，人称七郎。这个田七郎还没有成家，和他老母亲生活在一起，以打猎为生。伍员外去找田七郎，带了很多礼物，但田七郎统统不要。田七郎的母亲还很生气，对伍员外说：“你是啥意思？我们和你无亲无故，你却许之重金，必然不祥！你不要害我们，赶快走。”伍员外很难受，只好回家了。隔三岔五地还要去拜访他们，人家还是不理，伍员外心里既难受，又觉得不好办。伍家其他人都觉得田七郎傲慢无礼，不识抬举，但伍员外反而更觉得自己没有看错人。
有一次，田七郎主动跑到城里来找他，因为母亲病得很重，没有钱看病，所以带了些野味来想在伍员外这里换点看病的钱。伍员外很高兴，马上就帮了这个忙，后来再去找田七郎就很客气了，留点礼物和钱，田七郎也不会白收他的任何财物，而是用猎物去交换。伍员外又提出，你们两个住在深山里面很不方便，干脆搬到城里来住吧，我可以单独为你们找个院子，田七郎坚决不干。后来，伍员外很久没有看到田七郎了，突然听说田七郎被官府抓了，一问才知道田七郎和人家争夺金钱豹，把人家打死了，惹上了性命官司。伍员外把自己的大量钱财拿出来，贿赂了官员和死者的家人，终于从监狱里把他捞出来了。田七郎回家后，他的母亲就说：“娃儿啊，你打死人本来要偿命，现在这条命是人家伍员外给的。看来你只有到伍员外那里去了。”于是田七郎就到了伍员外家里。伍员外盛情接待了他，给他吃给他住，他也毫不推让。其他人都很愤怒，觉得这个田七郎根本就没有一点知恩报恩的感觉。以前傲气得不得了，现在人家救了他的命，他一点感激之情都没有。其实他们不晓得，这真正体现的就是大恩不言报的感觉。救命这样的恩惠，你说一句感谢行吗？这种时候说啥子都轻！这个故事的最后，就是田七郎舍命把伍员外一家都救了，帮他们报了仇，自己也死了。而伍员外因此也不再去结交所谓的朋友，带着一家人隐居去了。
这就是同人卦的感觉。我当年看这个故事的时候，看得热泪盈眶的，觉得人这一辈子结交朋友不求多，只要有那么一、两个患难与共、生死与共的朋友，就是人生之大幸了。
后面说“二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”这真是金玉之言，念一念都觉得满口生香，吹气若兰。真正两个人能够同心同德，能够拧成一股绳，这种力量就会非常强大，就像一把无比锋利的刀子，任何金属在它面前都能轻松地斩断。二人同心是非常不容易啊！不要说朋友，就是夫妻之间，真正能够做到不同床异梦的都很不容易。毕竟两个人来自于不同的家庭环境，不同的生存背景，有着不同的性格特征、成长经历等，成年以后因缘合和结为夫妻，但是要真正相亲相爱、白头到老，需要磨合很长的时间才行。
大家合伙做事业也同样如此，同心事业就旺；如果离心，事业就只有垮掉。我们办书院也是如此，我们书院冯老师写的的这幅对联： “诗书逸趣芝兰德润真君子；经史宏图事业谋通大丈夫”。这个感觉就是“同心之言，其臭如兰”，大家在这里都是“芝兰德润”嘛，当然就是要同心同德，最终力求做到“事业谋通大丈夫”。
我们最后再说一点，儒家的社会理想是要建立大同世界，这个大同世界的基础是什么呢？就是要建立在“二人同心”的基础之上，从我做起，从现在做起，从唱好自己的“二人转”开始。大同世界的理论根据就是来自于《易经》同人卦，能够把“二人同心”的感觉扩而充之，能够在全社会乃至于全人类推广开来，大家都能够同心同德，这个大同社会的理想也就达到了，“英特纳雄奈尔”也就实现了。
明天是冬至，按照传统的说法，冬至才真正是一年的开始，是一阳初动。以前把冬至也定为新年，邵雍有一首谈冬至的诗，送给大家分享一下。这是邵雍讲复卦时写的一首诗：
冬至子之半，天心无改移。
一阳初动处，万物未生时。
玄酒味方淡，太音声正希。
此言如不信，更请问包牺。
冬至是子月过了一半的时候，天心指的是北极星。无论地球怎么转动，天上的星座怎么变化，但是北极星的位置始终是不变的。古人就觉得一年四季，天上的星座都是围着北极星在转，所以是“众星皆拱北，无水不朝东”。这里天心可以当大道来讲，一年之际到了冬至这个节气，天地阴阳交替得很激烈，但是大道一丝一毫也没有变化。就在阴阳之气的更替中，一年处于最冷的时候，阴气最盛的时候，恰恰就是“一阳初动处，万物未生时”。就在冬至的点上，就在这万物将生未生的一瞬间，就是一阳初动之时，就是复卦当令。
对于参禅的人来说，这就非常有意思了。什么是我们精神中一阳初动之地？什么时候是万物未生之时？大家可以参一下。“玄酒味方淡，太音声正希”，玄酒就是我们参玄学道，参到了最寡淡、最无味、最沉默的时候，在这个最安静的时候去体会什么是太音？什么是玄酒？这几句很妙啊！所以宋儒往往都是通禅的，邵雍更是个老禅油子啊！“此言如不信，更请问包牺。”包牺就是伏羲氏，是创造《易经》的古圣先王。如果你们大家不信我的话，那就去问伏羲老祖吧。到哪里去问伏羲老祖啊？好好学《易经》，伏羲老祖就在《易经》里面啊！
闲话不说，书归正传。上一次，我们讲了《系辞》“上传七卦”中的两个卦，中孚卦和同人卦。中孚卦九二爻，其核心是“言行，君子之枢机。”根本就是要把诚信的精神体现在言行上面；同人卦的九五爻，讲如何找朋友，“二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰”。真正在做事时能找到同心同德的朋友，这种感觉就不一样。就像我们冯老师写的这个对联一样“芝兰德润真君子，经史谋通大丈夫。”大家在一起交流，说出来的话会是和雅清逸，不像那些酒肉之徒嘴里尽是口臭，大家都是吹气若兰的感觉，这个多好啊！
我们往下继续学习，大家可以翻到《易经》的二十八卦大过卦。
“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”
——《易经?系辞》第八章
我们按照前面讲卦的规矩，还是先来看整个卦的卦辞、彖辞和大象辞。
《大过》：栋桡。利有攸往，亨。
《彖》曰：大过，大者过也。“栋桡”，本末弱也。刚过而中，巽而说行，“利有攸往”，乃亨。大过之时大矣哉！
《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。
我们看书上，大过的卦辞是“栋桡，利有攸往，亨。”记得以前我们举离卦的例子时，说了离卦的互卦就是大过卦。这里的“栋桡”是什么意思呢？栋是建筑中房子的正梁，就是我们平时说的栋梁之木；桡是弯曲的意思。“栋桡”就是说这个屋子的正梁已经弯曲了。这是对大过卦象的一个形象比喻。下面说“利有攸往，亨”。就是说，虽然这是个大过卦，又称为大坎，打到这个卦不太妙，但它还是亨，是可以走得通的，道路并没有完全堵死，不是一个彻底绝望的卦。
《彖辞》是对卦辞的一个解说。什么叫大过呢？《彖辞》说“大者过也。”我们看这个过，不是说彻底地错了。栋桡是“本末弱也”，本末是个什么感觉呢？我们看看大过卦的形象，中间是四根阳爻，上爻和初爻都是阴爻。这就像一根木头，最下一爻是本，最上一爻是末，所以说是本末弱也，这是大过的体现。初爻和上爻是阴爻，就像一个树木的根部和顶端，两头都是阴爻，本末都很弱。从卦象上看，我们对大过卦就有这样的体会。《彖辞》下面继续说，大过卦是“刚过而中，巽而说行。”为啥子这个过很大，大得过头了呢？就是因为它很刚直，四根阳爻在中间摆着，过于集中，栋梁木材虽然在中间，但是大过卦的上卦是兑卦，下卦是巽卦，上兑下巽。兑卦有悦之象，所以叫做巽而说行。正因为有了这两个特点，所以大过卦是“利有攸往”，能够通过这关的，可以亨通。最后一句“大过之时大矣哉！”就是说，在大过的时候，应该非常注意，这是非常重要的时刻。
我们再来看《象辞》：“泽灭木，大过；君子以独立不惧，遁世无闷。”大过卦给我最深刻的印象就是这么两句。“泽灭木”是什么意思呢？上卦是兑，兑为泽；下卦是巽，巽为风为木，木头被淹埋在沼泽底下了，所以是泽灭木，就是水涨起来把木头淹没了。这个卦体现在人事当中，体现在我们精神修养上面，就要体会这种独立不惧，遁世无闷的感觉。一个人的水平太高、超出常人以后，处于别人都赶不上的状态，就是一种高处不胜寒的感觉，就没有人与你对话，也找不到对手了。太过了之后该怎么办呢？一个人个子太高了，总不能自己削自己一截嘛！所以这里就教你要“独立不惧，遁世不闷”，高处不胜寒没关系，你一个人立在那里就不要害怕；世界上没有哪个能理解你，没有一个朋友支持你，也不要着急，也不要闷闷不乐的。
冯老师以前讲过，他文革期间进监狱前，心头有感觉，就打了一卦，打出了一个大过卦，一想到这句“独立不惧，遁世无闷”就明白了。按当时冯老师对传统文化的体悟和境界，整个社会有几个知音啊？他确实是太超前了，太过了，超过整个社会平均水平太多了。进了监狱，到了高原上，一挺就是8年，确实要有“独立不惧，遁世无闷”的精神才行，不然那种恶劣的环境会把人逼疯的。当然，冯老师最后还是平反了，现在举起了弘扬传统文化的大旗，在全国各地给大家讲授传统文化的经典。这也是大过卦走通了的表现，是“利有攸往，亨”的表现。
所以，我们在面对大过卦的时候，就不要像屈原那样，念念不忘“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，自己想不开就跑去投汩罗江自尽。这种时候的确是很容易愤懑、是很不舒服的，但是能够把《象辞》里“独立不惧，遁世无闷”的感觉找到，那你就得自在了，任何时候都不会有怀才不遇的感觉了。
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