新民

梁启超之新民说，承继严复之论，基于进化论。严复具述“物竞天择”之理，进而主张“鼓民力”、“开民智”、“新民德”；梁启超承继严复之论，作《新民说》以申论之。[1]“新民为今日中国第一急务”[2]，“以今日列国并立弱肉强食优胜劣败之时代……民德、民智、民力，实为政治、学术、技艺之大原”[3]。

民国鼎革，新文化运动风起云涌。新文化运动，承继新民之“道德革命”[4]，造就新青年。“道德革命”之新文化，承接子学复兴与西学东渐，反对“孔教”[5]，打倒“孔家店”[6]，破斥经学之孔子、认同子学之孔子，主张子学与西学。

新文化运动承继新民，基于进化论；进化中的古与今，今必胜古，隐含了进步与革新的期望。“生存竞争之学说输入吾国以后，其流行速于置邮传命，十余年来社会事物之变迁，几无一不受此学说之影响。”[7]

辛亥革命，确立共和；除了巩固共和[8]，共和之名需有民权之实。新文化运动，承接子学复兴与西学东渐，主张子学与西学；自思想而政治[9]，新民以革命，推动“国民运动”，实行自下而上之革命。党派运动，自上而下；国民运动，自下而上。“吾国年来政象，惟有党派运动，而无国民运动也……使吾国党派运动进而为国民运动，自一九一六年始。”[10]

1900年代，子学复兴与西学东渐，相因缘而并兴。民国鼎革，新文化运动，承接子学复兴与西学东渐，破斥宋明道学与经学观念，主张子学与西学。承继或违背子学复兴与新文化运动的方向，这决定了民国思想与政治的成败。

民国政治，国共斗争；民国思想，新宋学与新墨学相对。民国新宋学，自政治而思想，因袭宋明道学之“伪道统”，违背了子学复兴与新文化运动的方向，是思想的反动；据以宋明道学比附西方形而上学，是“伪中国哲学”。新墨学，自思想而政治，承继子学复兴与新文化运动，植根于中国传统的墨学，并以马克思主义为新的表达形式；新墨学，融合子学与西学，是马克思主义中国化。

民国思想与政治，新墨学自思想而政治，明道以救世。中国共产党领导的中国革命，兼以易别，打倒旧社会，建立新中国。新中国成立以后，继续进行兼以易别的革命与改造，既包括政治经济，也包括思想文化[11]。新墨学的革命与改造，建立了中国社会主义。

司马谈《论六家要指》云：“墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。”[12]《庄子》谓“墨者俭而难遵”：“反天下之心，天下不堪。墨子虽能独任，奈天下何！离于天下，其去王也远矣。”[13]荀子谓“强本节用”：“强本而节用，则天不能贫”；“墨子有见于齐，无见于畸”。[14]

“强本节用”，以马克思主义为新的表达形式，就是发展生产力。中国社会主义，奠定于兼以易别的革命与改造，实现人民解放与人民民主；中国社会主义，坚持发展生产力，为人民服务，实现共同富裕。

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[1] “物竞者，物争自存也；天择者，存其宜种也。……达尔文曰：'物各竞存，最宜者立。’动植如是，政教亦如是也。夫如是，则中国今日之所宜为……统于三端：一曰鼓民力，二曰开民智、三曰新民德。……唯是使三者诚进，则其治标而标立；三者不进，则其标虽治，终亦无功；此舍本言标者之所以为无当也。”（《原强修订稿》。《严复集》，第16、26-27页。）“今而知天下之爱我者，舍父师之外，无如严先生；天下之知我而能教我者，舍父师之外，无如严先生。”（《与严幼陵先生书》。《饮冰室合集》第1册《饮冰室文集之一》，第106-107页。又见《严复集》第1566页。）

[2] 《新民说·论新民为今日中国第一急务》。《辛亥革命前十年间时论选集》，第一卷，第118页。

[3] 《新民说·释新民之义》。《辛亥革命前十年间时论选集》，第一卷，第122-123页。

[4] 梁启超主张新民，有“道德革命”之论。“今世士夫谈维新者，诸事皆敢言新，惟不敢言新道德。……今日正当过渡时代，青黄不接……老师宿儒，或忧之，劬劬焉欲持宋元之余论以遏其流，岂知优胜劣败，固无可逃……道德革命之论，吾知必为举国之所诟……吾所不惧，吾所不辞。”（《新民说·论公德》。《辛亥革命前十年间时论选集》，第一卷，第127页。）陈独秀在1902年3月“于安庆创设藏书楼，组织'励志学社’，传播新知，牖启民智，宣传爱国，鼓吹革命”；在1904年创办《安徽俗话报》，即有打倒孔家店与新文化运动之萌芽。（《陈独秀年谱》，唐宝林、林茂生著，上海人民出版社，1988年12月第1版，第20-21、32页。）

[5] “或云佛、耶二教，非吾人固有之精神，孔教乃中华之国粹。然旧教九流，儒居其一耳。……今效汉武之术，罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上。……所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会新国家新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心；否则不塞不流，不止不行！”（《宪法与孔教》。《独秀文存》，第74、79页。）“孔学优点，仆未尝不服膺，惟自汉武以来，学尚一尊，百家废黜……即以国粹论，旧说九流并美，倘尚一尊，不独神州学术，不放光辉，即孔学亦以独尊之故，而日形衰落也。”（《再答常乃惪》。《独秀文存》，第649页。）

[6] “正因为二千年吃人的礼教法制都挂着孔丘的招牌，故这块孔丘的招牌——无论是老店，是冒牌——不能不拿下来，捶碎，烧去！”（胡适《<吴虞文录>序》。《吴虞文录》，黄山书社，2008年5月第1版，序第4页。）胡适打倒“孔家店”，在于破斥经学观念，夷孔子于诸子之列。蔡元培《中国哲学史大纲序》云：“适之先生此编，对于老子以后的诸子，各有各的长处，各有各的短处，都还他一个本来面目，是很平等的。”（《中国现代学术经典·胡适卷》，陈平原编校，河北教育出版社，1996年8月第1版，第4页。）

[7] 伧父（杜亚泉）《静的文明与动的文明》。《五四前后东西文化问题论战文选》，第30页。

[8] “法律上之平等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信，思想自由；此三者为欧美文明进化之根本原因，而皆为尊重国粹国情之袁世凯一世二世所不许。”（陈独秀《袁世凯复活》。《独秀文存》，第90页。）“如今要巩固共和，非先将国民脑子里所有反对共和的旧思想，一一洗刷干净不可。”（陈独秀《旧思想与国体问题》。《独秀文存》，第103页。）

[9] “洎夫民国创建，而政象杌陧，国运依然，乃进而谋社会文化思想道德之革新，以蕲夫一切之改造；始专意为西方思想之输入。此则民五以来所谓'新文化运动’者是也。……而新文化运动之自身，亦自改进社会文化思想道德方面，仍转而入于政治之途。”（《国学概论》，钱穆著，商务印书馆，1997年7月第1版，第333、339页。）

[10] 陈独秀《一九一六年》。《独秀文存》，第35-36页。

[11] 新文化运动，承继新民之“道德革命”；新民-新文化运动-文化大革命，所谓“四旧”与“四新”的对立，在于思想、文化、风俗、习惯。

[12] 《史记》卷一百三十《太史公自序第七十》。《史记》，第3289页。

[13] 《庄子·天下第三十三》。《庄子集解》，第289页。

[14] 《荀子·天论第十七》。《荀子集解》，第307、319页。