诗之意境与风格 

王渊明

一、诗词源流

   《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律合声。八音克谐，无相夺伦……”又《毛诗序》云：“诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”春秋以降，《诗经》而后继以楚辞，皆习诗之要津也。及于百世，皆以无穷之生命力，承传发展。

    一般诗词有婉约与豪放之分，婉约诗词多为写景、言情、述志、奋勉、感事抒怀之作，以含蓄委婉见长。《瀑泉遗韵三百首》载：“清嘉庆·福建闽县举人吴观乐在任咸丰知县时《初至瀑泉官署示幕中诸友》诗云：‘小试牛刀莫染尘。漫言山县俗犹淳。请君剖看青梅子，中有天心一点仁’。”励己励人。诲意深矣。又如乐君正和《相见欢·望云》：“孤云一片微茫，恨天长。漠漠飘零无定、倚斜阳。小园后，风吹泪，湿罗裳。不是凭栏看雨，也凄凉。”其婉约之音，响入孤云斜阳；凄切之情，交融于景，感触至深。余于丁亥暮春《与许锋黄正华二君登青龙山有感》诗云：“天涯无处请长缨，辜负男儿剑气横。逝水落花春去也，空吟寂寞万山青”。深感青春流逝，寂寞人生，表达出无可奈何之情。吾亦自谓发于婉约可也。

    豪放诗词则以气魄宏大，洒落无羁见长。如乐学注公《登咸丰西郊白虎山》诗：“雄峰跃上豁心眸，壮阔千山万木秋。远岫迷茫情脉脉，高天爽朗日悠悠。无穷世事随云散，不尽诗思任酒浮。莽莽乾坤今古变，风骚百代有新讴”。其诗意豪放雄浑，并以旷达襟怀，结出中华传统诗词之无限生命力，使人读之，涵咏无穷，启迪至深。   

二、诗词品位之高下

    徐晋如先生于《缀石轩诗话》有云：“一流诗人书写生命，二流诗人藻雪性情，三流诗人只是构想、藻饰功夫”。故诗忌平淡无奇，无托情寄趣之意境，只在文字上进行藻饰而已。另有豪言壮语类，如黄巢《咏菊》：“飒飒西风满院栽，蕊寒香冷蝶难来。他年我若为青帝，报与桃花一处开”。这种诗，细审之，不过得意一时，鼓呼而已。具性灵，超尘俗，脱凡嚣，升华生命，其意境深远，富含哲理之诗，才真算一流。如陶潜：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”。诗人已将精神与自然融为一体，其意境淡远高迈，非浅俗可及。唐王摩诘《送别》诗：“下马饮君酒，问君何所之。君言不得意，归卧南山陲。但去莫复问，白云无尽时”。语言朴实，其“白云无尽时”饱含浓情，天趣自然，嚼味无穷。韦应物《东郊》诗：“吏舍跼终年，出郊旷清曙。杨柳散和风，清山淡吾虑。依丛适自憩，缘涧还复去。微雨霭芳园，春鸠鸣何处。乐幽心屡止，遵事迹犹遽。终罢斯结庐，慕陶自可庶”。诗意终年官舍，觉跼蹐形役，郊游处，深感释然。全诗透露出深怀陶潜“结庐人境”之情。读来不觉夷淡之趣，油然而生。宋朱熹《观书有感》：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许?为有源头活水来”。看似写景，实则言理，问中答句，托出明心见性，清如活水长流。读罢，心胸随之豁然。宋程颢《偶成》：“闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄”。义理之深，已延伸至宇宙有形之外，并结出人生之最高品德修养。故非达到书写生命之一流境界，诗意绝难深化至如此地步。谢无量《桂湖中秋》：“北廓聊为几日游，又攀丛桂作中秋。小车漫逐轻尘远，异地还同晚角愁。噩梦自生知道浅，狂霖何止为花忧。居人晴雨都成碍，况见连塍稻未收”。“噩梦自生知道浅，狂霖何止为花忧。”庄子有“真人无梦”之说，因其心静如止水，无奢无妄，故无梦。诗意则借以自云道浅，故常引噩梦，实则隐射时事恶劣；又甘霖若狂，则便晴雨都成人间障碍，稻粱无收矣，何止忧惜落花耶!亦暗指时局动荡，人人自危。诗人以中秋北廓之游，沿途所见，以沉重之笔触，带血书写，卷地铺来，含蓄委婉地控诉着时事与倾吐心中之不平，意境深矣!乐学注公《蜀江行》七绝之三：“茫茫人世欲何求，无尽欢欣无尽愁。变幻古今依旧是，一江明月自东流”。是诗人去锦城推销胆红素，途经蜀江时作。诗中第一句设问“茫茫人世欲何求”？承句说明人生总是表现出“无尽欢欣无尽愁”之心境，愁时何愁，喜又何喜？古往今来，俱是如此！名乎？利乎？人生多是逐无穷欲，到头来却何所依归？以“一江明月自东流”之江天长远，感慨作结，发人深思！又如其《鉴心解之三》中第三首云：“人心惟危道心微，趋利名已觉非。自为招魂还旧舍，青山深处白云扉”。起和承之前一二句，引《尚书》“人心惟危，道心惟微”以指出人欲险恶，道德之心，微而难弘。转合二句则以招魂自勉，旨在法乎自然。诗意饱含哲理，耐人寻味。于此类诗词，论者往往“冠以厌世，消极”之名，实则非也。另如救国之志，激情澎拜之作，像“亚陆谁堪盛顿志，长江独抚伯牙琴”（烈士温朝钟句）、“恨不飞回千幛里，与君畅蹈夕阳红”（晏纯武先生句）。真挚热情，深切感人。“狂夷敢作荣圈梦，岂许恶魔再顿缨”，于日寇侵华，雠仇之恨，溢于言表。（乐正和先生句)。如此类诗词，是于真挚感情，深切流露。“筌蹄到此都忘尽，象网而今已解同”(乐学注公句)。难忘筌蹄，则成心之形役矣；故陶潜在《归去来辞》中结论出“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”!亦与忘尽筌蹄，有异曲同工之妙，绝非消极厌世语。至于人世间索名求利，名利具获，又将何求焉?《四书．大学》：“大学之道，在明明德，在新民，在止于至善……”。已深刻阐明正确人生道路之追求目的。唐·大诗人李白诗有“五岳寻仙不辞远，一生好人名山游”，这是他未有得到如何解脱自身，想求得成仙之消极愿望，不理解“学问之道无他，求其放心而已”之圣贤教诲，以奋发自勉。最后只落得日暮穷途，落魄当涂，消极谢世，了却一生。

    号称于诗词造就，前无古人后无来者之一代宗师聂绀弩先生诗：“添煤打水汗干时，人进青梅酒一卮。今世曹刘君与妾，古之梁孟案齐眉。自由平等遮羞布，民主集中打劫棋。岁暮郊山逢此乐，早当腾手助妻炊”。时人誉为“超境界”、“超神韵”，自然亦书写生命之一流诗人也，然细读此诗，看来不过忌世讽俗而已。神韵何在焉?也许个人才疏学浅，莫能慧眼辩珠矣!煌煌中国文化，以聂绀弩其人，突兀至上。可发一笑。吾咸邑流传一首民歌：“情姐当门一树槐，手扳槐树望郎来，娘问女儿望什么?我望槐花几时开”。与聂绀弩先生诗境相对比，吾谓此民歌也应属有境界、有神韵诗歌矣!                              

                   三、诗词意境

    梁·钟嵘《诗品序》云：“动天地，感鬼神，莫近于诗”。而“感荡心灵，非陈诗何以展其义?非长歌何以骋其情”?唐·白乐天《与元九书》亦云：“感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义”。看来感荡人之心灵，莫先乎情，莫深乎义，所谓情意缠绵是也。何谓诗词之意境情怀?严沧浪言：“盛唐诸公，唯在兴趣。羚羊挂角，无迹可求。故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊。如空中之音、水中之景、镜中之象，言有尽而意无穷。”成功诗作，品之，或忧、或伤、或怒、或喜，涵咏无穷。觉来文已尽而意犹未尽，而听颂者尤受其感染，滋发向善之心，回肠荡气，情趣意境无穷。故情与意，乃一切文学、艺术之作品不可稍有悖逆者也。

    诗境界之境，非单一之景物之景，更有心中之境，即：有我之境与无我之境。而老诗人乐学注公于诗词《六义讲稿之附篇：学诗与作诗要录》里以古人于诗之要论中，已明确界定出：“王国维《人间词话》：有有我之境，有无我之境。‘泪眼看花花不语，乱红飞过秋千去’，‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里夕阳暮’，有我之境也。‘采菊东篱下，悠然见南山’，‘寒波澹澹起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。”人乃智慧之生物也，有灵有肉，而非草木，何得无情，若受外力因素干扰，尝显见于“喜、怒、哀、乐、忧、思、恐”。此谓之‘七情’。能达‘七情’之境与景物之境，乃意境也，又诗意切融于心灵生命之作，方能臻于极品。

诗词意境之营造

    诗词等级高下明朗，为文为诗为词为曲为联，如志攀一流，即使未成，作品亦自不俗。用典愈当，炼句愈精，意愈深，境愈高，可读性愈强。如何营造诗词意境，余以浅识，分述如下：

(一)赞诗

    赞诗，多适于应酬。此类作品，若如不留意，易流于词藻华丽，空洞无物。给人虚假之感。鹤峰郭淑静女士《湖北省农科院中药材研究所长岭岗药用植物园》诗：“南北杏林董子兴，施州今景更宜人。薄荷白芷连天绿，厚朴红花透骨馨。信可蓝桥寻玉杵，也教桔井起芳魂。一枝一叶皆经世，情系苍生无限春”。这在赞诗格中写得很出色。作者以长岭岗药用植物园与古人董奉杏林场相媲美，更以玉兔捣药，桔井活人之典，比喻今之药园一枝一叶，尽情系苍生，使人读之，深感人间无限春色，喜庆和熙。其襟阔，其情真，意境高远，是赞诗中之佳作。

(二)山水游历诗

    山水诗，以景托情，可纯写感受或心境，易出好诗，如乐君正和诗《踏青》：“晓风拂柳露痕收，自在晴光自在游。清气逸情联雅韵，翠兰幽涧恋芳柔。披将蓬首吟高洁，伴得阳春任去留。不觅桃源津渡处，夷然恬淡乐悠悠”。“晴光”起兴，情系大自然，其格调高雅，自然、洒落，文以绘景，营造理想之“乐园”，引人遐思。

(三)赠答诗词

    传递、联络感情之诗词，为赠答诗词。赠诗应具针对性，含祝福、劝勉、思念、追忆等意，答之亦然。明心为主，字字多情。如乐学注公《赠台胞胡于登君》绝句之二：“东风常怨百花残，老去春光四十年。万里海天愁过客，家山如梦梦如烟”。前二句以岁月易得，别己四十余年，春光远去，感念至深!转以万里海天，结出切切乡恋之情，常萦梦寐。寥寥四语使远人读之，离情莫尽矣!

(四)咏物诗

    此类诗亦可将物体人格化，富于人情味，则易感人。如余观恩施梭布垭石林《石蛙啸林》：“难为抱柱娓生情，蛙女更怜说到今。一似清江流不断，千年眷恋是郎心”。笔者以娓生抱柱殉情之典，民女为争取自由爱情被化为石蛙之悲情为互衬，以蛙女恋郎心为一篇之主，蛙女善良之形象即自然托出。

(五)述怀诗

    高层次之述怀诗，多以事物起兴，以有形喻无形，以小喻大，以实喻虚，心境超然。如乐学注公之古风《采炼农药歌》：“入山采农药，盈得几筐归。太乙引真火，捣以炼精微。沸鼎海涛啸，蒸气逐龙英。野鹤临空远，游鸿嘎长鸣。丰年不煮石，煅灶乏嵇生。感此荒岁月，丹废法无成。腾剑藏秋水，负笈逐风尘。已觉黄粱梦，浮名丧天真。身外复何物，缘外抑何因。一壶春自在，鸿冥自空明。游刃有余地，长歌意纵横”。以炼农药起兴，身拘囹圄，并未消沉，仍奋勉人生，引喻引真火以炼精微。“身外复何物，缘外抑何因”，是诗人已无心名利，梦醒黄粱，觉悟人生，表达出心安理得之趣。故有长歌纵横洒落出尘之概。全诗亦觉人于“富贵不淫贫贱乐。男儿到此是豪雄”之高境矣。

结语

    诗之境界何止以上五种形式，言之既多，意境究竟为何物，难以道清?意境，潜藏于事物之间。意境深远之诗，能引人遐想!古人造境，力求“韵外之致，味外之旨”、“诗与境谐，乃诗家之所尚”。余性鲁钝少文，更非诗才，其所妄言，难能不见责于方家矣。

    吾人学科技，造飞船，探宇宙，福人类，是人间正道；至如制核武，灭万类，霸天下，实人间灾难。故为文，写景，抒情，有识志士，挥舞椽笔制论宏篇，应以我中华之传统精神文明为本，以促进世界和平，方言诗之志也，可不务乎!