祠庙陵墓对联：纪念联

朱英贵

（本文刊载于《晚霞》杂志2018年第19期）

祠庙与陵墓都是后人对于先贤的纪念性建筑，祠庙陵墓对联则属于抒发崇敬情怀的追思纪念对联。

一、祠庙与陵墓之关系

为什么要有祠庙与陵墓，这应该是源于古人的祭祀活动。古人的祭祀活动通常有墓祭与庙祭之别。传统的祭祖形式常分墓祭与庙祭两种。墓祭是指定期到祖先或先人安葬之地行祭祀之礼；庙祭则是在祖庙或者家庙中按岁时祭祀祖先或先人的神主牌位。

华夏民俗一直认为，魂魄乃精神与肉体之精华，有魄而能成其体，有魂而能成其神。人死后体魄无知，可埋入土中，而灵魂有知随处飘散，祭祀时会依附于木质的神主。所以，祭祀的对象不是体魄，而是灵魂，神主藏在祠庙之中，故祭祀当以庙祭为主，墓前祭祀只是子孙在表达一种慰藉，无法通达先祖灵魂。祭祀时魂灵依附于神主（祖宗牌位），这是古代庙祭的思想依据。

庙祭场所又有“祠”与“庙”之分，墓祭场所又有“陵”与“墓”之别，故本文将其合称为祠庙与陵墓。

“庙”在古代本是供祀祖宗的地方，而且对庙的规模有严格的等级限制。据《礼记·王制》记载：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙而七。诸侯五庙，二昭二穆，与太祖之庙而五。大夫三庙，一昭一穆，与太祖之庙而三。士一庙。庶人祭于寝。”汉代以后，由于佛教的传入，“庙”又有了寺庙与祠庙的区别：寺庙是弘法利生的地方，里面供奉的是佛与菩萨；祠庙是祭祀祖宗的地方，内部供奉的是列祖列宗、历史人物或民间神话人物。祠庙还另有坛庙一支，坛庙建筑是汉族祭祀天地日月山川祖先社稷的建筑，比如北京的天坛、地坛、日坛、月坛等，都充分体现了华夏民族农耕文化的特点。

统而言之叫祠庙，分而言之祠与庙又有所不同。祠是为纪念列祖列宗、伟人名士而修建的供舍（相当于纪念堂），因此也常常把同族子孙祭祀祖先的处所叫“祠堂”。祠堂最早出现于汉代，据《汉书·循吏传》记载，“文翁终于蜀，吏民为立祠堂。及时（指诞辰和忌日）祭礼不绝。”东汉以后祀堂日渐增多，社会上兴起建祠堂抬高家族门第之风。于是，庙的功能便逐渐演变为用来敕封、追谥文人武士，如文庙（孔子庙）、武庙（关帝庙）等。这样一来，祠就成了展示先人生平事迹的地方，而庙则成为敬奉神人烧香祭拜的地方了。更由于佛教的传入使民间礼佛敬佛，庙也就跟寺庙纠缠不清了。本文涉及的庙是指祠庙而言，不包括佛教的寺庙。

至于陵与墓的区别则是尊卑之别：“陵”如山陵高耸于地面，又叫陵寝，是帝王死后安葬的地方，诸如明十三陵和明孝陵作为皇家陵寝的一部分，已经收入世界遗产名录。而“墓”则意谓日暮入土，有些稍微高出地面者称作“坟”，故又叫坟墓，此乃臣子与平民的安葬之所，诸如屈原墓、岳飞墓，以及寻常百姓的坟墓。

二、祠庙陵墓对联的主旨是抒发崇敬情怀

本文所谓的“祠庙陵墓对联”就是展现于祠庙陵墓等处的对联，有人认为这一类对联是寄托哀思的，而将其归入哀挽联一类，这是不妥当的。因为他们忽视了“祭”与“奠”的界限：祠庙陵墓对联的主旨是抒发崇敬情怀，属于“祭”的范畴；而送葬的挽联其主旨是寄托哀思，属于“奠”的活动。今天的人们常说“祭奠”一词，这说明今人已经不再区分“祭”与“奠”的不同了。但棺木和花圈上仍然只能写“奠”字，而不能写成“祭”字，可见这个“祭”字与“奠”字，不仅保留了古义，更重要的是，它还是古礼的遗存。

古代丧礼包含两大理路，一是对死者“魄”（遗体）的处理，二是对死者“魂”（精神）的处置。人死后的着装、整容、停柩、入殓，都是对遗体的处理；而与此同时开始的“奠”的丧礼，则是对死者寄托哀思的精神奉事。

“奠”是丧礼中的荐馈活动，属于凶礼；而“祭”则是吉礼中的荐馈活动，属于吉礼。凶礼强调的是悲哀，奠的时候，是把死者当作生人来看待的，为其离世而悲哀；而吉礼强调的是恭敬，祭的时候，是把死者当作神灵来看待的，向其敬奉忠孝之情意。也就是说，“奠”是哀悼其不幸离世，而“祭”是祝愿其灵魂吉祥。

祠庙陵墓对联的主旨是抒发崇敬情怀的联语，故本文不将其归入挽联一类，而将其独立为一类，称之为“纪念联”。纪念不是哀悼，纪念是抒发崇敬情怀。

历史遗存下来的祠庙陵墓对联十分丰富，仅中国当代著名对联学者、西安市楹联学会名誉会长解维汉先生编撰的《中国祠庙陵墓楹联精选》一书就搜集了2942副相关的精品对联，由此可见一斑。下面简要介绍一下这类对联的思想内涵与表现手法。

三、祠庙陵墓对联的思想内涵

祠庙陵墓对联是后人崇敬纪念精神的主要载体，更是祠庙陵园文化的点睛之笔。晚清民国学人吴恭亨先生有云：“山川祠庙，非借文人之题咏，即名胜，亦寡然失色。”对联要有灵性才有生命，祠庙陵墓对联的灵性在于它的思想内涵，例如晚清名臣彭玉麟的岳王庙岳王墓题联：

史笔炳丹书，真耶伪耶？莫问那十二金牌七百年志士，更何等悲歌泣血；

墓门凄碧草，是也非也？看跪此一双顽铁亿万世奸臣，受几多恶报阴诛！

上联回顾历史，对岳飞之精忠报国赞美有加；下联则近距离特写岳飞墓前景象，将害死岳飞的秦桧夫妇这一对奸臣贼妇暴露于众目睽睽之下，诅咒他们亿万年以后还要“受几多恶报阴诛”。

再如湖南岳阳周瑜墓联：

顾曲有闲情，不碍破曹真事业；

饮醇原雅量，偏嫌生亮并英雄。

上联言周瑜不但有通晓音律的才华，更有卓绝的军事才能和政治谋略，以此辅佐孙权破曹；下联说周瑜心地狭窄，过于好胜，最后被诸葛亮三气而死，以饮醇酒而喻处世，说明有雅量方能成大事的道理。此联也被许多周氏宗祠所采用，鼓励后人要成大事业、有大胸怀。

又如李石农题撰的温州文天祥祠联：

久要不忘平生之言，古谊若龟鉴，忠肝若铁石；

敢问何为浩然之气，镇地为河岳，经天为日星。

此联为集句联，内涵深刻。上联前半部分出自《论语·宪问》，意思是长久处在显要的位置上应该不忘以往的诺言；后半部分源自文天祥二十八岁时举进士，理宗亲拔为第一，考官王应麟对他考卷的评价“是卷古谊若龟鉴，忠肝如铁石，臣敢为得人贺。”为了跟下联复用的“为”字相对，将“如”也改成了“若”。下联前半部分出自《孟子·公孙丑上》，意思是请问什么是浩然之气呢；后半部分源自文天祥《正气歌》：“天地有正气，杂然赋流形。下则为河岳，上则为日星。”为了对仗的需要将原句略作变通。全联立论铿锵有力，设问水到渠成，荡气回肠，贯穿着一股凛然正气，极力凸显了文天祥的大无畏英雄气概。

四、祠庙陵墓对联的表现手法

对联要有个性、有文采方能震撼人心，祠庙或陵墓的纪念联也概莫能外。个性与文采总是要借鉴某些艺术手法才能表现得淋漓尽致，诸如叙事讲史、扬情宏理、妙用修辞等，均有点石成金之功效。例如清代奇才金安清所撰的黄冈苏轼祠联：

一生与宰相无缘：始进时魏公误抑之，中岁时荆公力扼之，即论免役，温公亦深厌其言，贤奸虽殊，同怅君门违万里；

到处有西湖作伴：通判日杭州得诗名，出守日颍州以政名，垂老投荒，惠州更忘情于佛，江山何幸，但经宦辙便千秋。

全联叙事讲史，对苏东坡的平生经历，做出了高度的艺术概括：上联描写苏轼初登仕途时，被王琦误压下去；后来又因新政之事，被王安石和司马光先后贬官外地。几经打击，致使他终生不得志，只落得“同怅军门违万里”。下联描写苏东坡因饱经世事沧桑，才使他杭州得“诗名”，颍州得“政名”，惠州寄情于佛，直至他“但经宦辙便千秋”。

再如清代学人赵藩题撰的著名的成都武侯祠“攻心联”：

能攻心则反侧自消，从古知兵非好战；

不审势即宽严皆误，后来治蜀要深思。

此联言简意赅，入情入理。其联语字面大意是：能采取攻心办法服人的，会使那些疑虑不安、怀有二心的对立面自然消除，自古以来深知用兵之道的人并不喜欢用战争解决问题；不能审时度势的人，其处理政事无论宽或者严都要出差错，后代治理蜀地的人应该深思。寥寥数语，既高度肯定了诸葛亮善于用兵、理政的才华，又从和与战、宽与严的辩证关系总结了诸葛亮治蜀的经验。

又如河南汲县比干庙联：

主德谏难回，当此亲离众叛，欲尽如微子去、箕子奴，无以激亿万人忠贞气节；

臣心剖不死，即兹血溅魂飞，且将已周日兴、殷日衰，上而诉六七王陟降神灵。

此联采用拟人手法，用殷商谏臣比干的自述语言，将他在商纣王暴虐无道、国势垂危之际，以死强谏以死力争，以至于致被剖心的凛然气节和不屈精神表现得维妙维肖，借以弘扬比干忠心不灭，激励后世忠贞之气。