我们先要去理解,我们现在所看到的黄道回归制是怎么样一个制.他的设定是这样的:即将每年3.21日左右黄赤之交春分点,定成太阳必在白羊戌宫零度.而黄道回归古宿呢.是在这个基础上,将古宿量天尽排布下去.他和黄制今宿,只是二十八星宿量天尽不同.而宫位设定度数是一样的,都会是春分日时,太阳在戌.是为占星上的黄道回归制.
即太阳是固定的,在春分时.他必在戌宫零度.即这时,宫垣的设定会变得无限关键.对七政来讲.西占上的白羊座.是不是对应着七政四余上.或说中国术数十二宫.这个问题就要去思考.
附现见西占黄道回归制下.春分日太阳所在.
这时,我们看六壬也是要用上十二地支宫位的.那么我们就看.六壬历来是有,月将之争的.即如寅月.月将是在亥呢,还是在寅月的中气后.方交月将.注意,这里并不是壬学文章.只是由古今文字去提出,与历法有关的东西,或说与古人看待星制,看待太阳是怎么变化的文章.怎么去设定宫位的.即如你们以后有机会去研究古书,辰次是怎么设定.
则我们看一下六壬的月将,在唐宋时是怎么去设定的.因为这个问题,是在唐宋时交争较重.则要提到一个人物,邵彦和,他是这样说的:：‘古次客之法，因数人同时来占，乃用前五后三，换将不换时之例，试之每不验。盖烛照祸福，全赖太阳之光明，故以正将正时为最，其次则换时不换将耳。余则不换将，亦不换时，惟以各人年命为主，课虽同而理则异。区别悬殊，十不失一’
这里,我们在注意一个用词,全赖太阳之光明.即邵认为,月将这东西,和太阳有关系.那问题就会来了,何以会古今之异呢.那自然是结论是很明显的.就是太阳躔次变了.
然后,我们再看沈括又是如何说这个的.”六壬天十二辰：亥曰登明，为正月将；戌曰天魁，为二月将。古人谓之合神，又谓之太阳过宫。合神者，正月建寅，合在亥；二月建卯，合在戌之类。太阳过宫者，正月日躔诹訾，二月日躔降娄之类，二说一也，此以颛帝历言之也。今则分为二说者，盖日度随黄道岁差，今太阳至雨水后方躔诹訾，春分后方躔降娄，若用合神，则须自立春日便用亥将，惊蛰便用戌将。今若用太阳，则不应合神；用合神，则不应太阳。以理推之，发课皆用月将加正时，如此则须当从太阳过宫。若不用太阳躔次，则当日当时，日月、五星、支干、二十八宿皆不应天行，以此知须用太阳也。然尚未尽理，若尽理言之，并月建亦须移易。缘目今斗杓昏刻己不当月建，须当随黄道岁差。今则雨水后一日方合建寅，春分后四日方合建卯，谷雨后五日方合建辰，如此始与太阳相符，复会为一说。然须大改历法，事事厘正。如东方苍龙七宿，当起于亢，终于斗；南方朱鸟七宿，起于牛，终于奎；西方白虎七宿，起于娄，终于舆鬼；北方真武七宿，起于东井，终于角。如此历法始正，不止六壬而已””
在这里,沈括认为:六壬的二十辰将.是和太阳有关,而古代呢,取合神,所以如寅月,则会亥为将.但是呢,他认为,这是古历的情况.到那他那个时代.不是了.这时因为岁差的问题.太阳由原来的立春即入亥宫,变成了现在的要雨水后才入亥宫.如此历法始正的说.并且不止六壬如此.
在这里.我们不参入到,六壬月将之争,因我们是学星的.不是学壬学的.我们只需关注到里面定下的二大点.
一:月将宫位是固定的,并且有数家认为,这月将与太阳躔次有关.二.因为历法岁差的问题,太阳由古历的立春寅月,月将入亥,变成了要寅月雨水后(即中气).太阳才入亥.即太阳是会因为岁差而躔次不同的.
即太阳躔次入宫是会变的.这个会很明显.那么,为什么这个问题会在唐宋时,特别是宋时.突现的更重呢.这时,我们就要解决文中说所,颛帝历.和现历的问题.即古历和现历.那宋时之历,是承接唐而起的.则我们可以由较明显能找到的唐制是怎么讲古今历变的.则我们看下李淳风<乙巳占>所言:”前儒旧说赤道横络，谓之中规。赤道带天之纮，去两极各九十一度少强。黄道，日之所行也，半在赤道内，半在赤道外。与赤道东交于角五度稍弱，西交于奎十四度少强”
可以看到,李淳风所在前儒旧说中,黄赤春分之分的交点,是在奎十四度过点.而李淳风在后再言淳风按：“王藩所论，冬夏二至，春秋二分，日度交黄道所在，
并据刘洪乾象所说，今则并差矣。黄道与日相随而交，据今正观三年乙丑岁，则冬至日在斗十二度，夏至在井十五度，春分日在奎七度，秋分日在轸十五度，每六十年余差一度矣。”
可以看到.李淳风认为,旧儒所说之交度,因为岁差的变化.则由以前的春分交于奎十四度,变成了李淳风所测的,春分交于奎七度,相差约七度多.
此即古今岁变不同之由.那么.李所说的旧儒是谁呢.自然是汉家引前儒旧制.而到唐时.己因为岁差.太阳变度己变矣.至于说,这算法精确到什么程度呢.则只能说一句吧.最起码,比我们这些半桶水中的又半桶水要强吧.特别是在当时的条件下.
由此我们可知,如是唐时,他对岁差是怎么处理的.特别是加沈括语后.可以看出.整个过程.宫制和度制,和对春分日太阳变化的处理.此点,我会在有空时,再整理天文史上其它引证.
因此文只是对比古今星制变化.实际就目前来讲,天文来讲.也不会是用着春分日必在白羊戌.对天文来讲,他只是用着春分黄赤交点作为黄道起点而己.是以如我文中开篇所讲的.此用制是占星学家一种约定.所以加了个词”占星上的黄道回归制”.那么我们就要想象一下.对我们中国的术数,占星来讲,有没这种”约定”呢.其实是有的.就是真实的回归制,但此回归,非彼回归.彼回归是假设黄赤之交,于占星上必在白羊戌零度.而我们古代的回归是要每过约干七十多年,作出修正的.这种修正,可以是在短时间内,以算决的方式为天文占星学者们,在古代是通知的.
也正是因为这样,在用久时,总有些盘会有若干偏差,而只能在皇权变化后,以皇家的力量会在算决的基础上,进行真实观测的修正.需知,历法之事,民之重者也.不是你想修就能修的.所以你会看到星决”立春虚四度”,然后又有”我朝立法多在虚一度立春”.当然,身具观星之能,又具星学之能的能人除外.也当然,古代的星家传承来讲,还真就是大部分集中在这部分人手上.
那么,以我对人性的了解,有些看此文的人就会说,哥啊,你写了一大篇,后面这一段引用李淳风所言还说得过去啊.但你没事做去引用六壬月将干嘛啊,这不浪费我们的时间嘛.这个其实也是对本人的误解啊.引用壬学之文,只是定调宫制的设定,古人是怎么设定辰次.更为主要的,你还可从中看到命宫立法的理源相通处.壬学月将加时转盘,星学时加太阳转命,两者同理同源.而且,我没必要无的放矢说月将啊.因很简单,当你研究到一定程度时,还真的就要跟”月将”打交道.宫法赋文里,月将行权之用一般也就一句带过.很少告诉你怎么用的.但不代表着,有些人不讲出来啊.那么这里就打出来,以飨真的看完此文的人吧.流年克应论举言:”假如六月二十八日生人,立命申,限在亥,流年土星在亥,六月月将合亥,本当有凶,在于七月者,以流年节气补当生节气故也.”此结.
附公元初,唐,宋,明,现,春分日时,太阳约所在.
公元50年.太阳所在
公元690年.太阳所在
公元1050年.太阳所在
公元1450年太阳所在.
公元2000年.春分日太阳所在.
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