《中国美术报》第103期 美术新闻
【编者按】3月12日至4月9日，“中国汉画大展”在北京山水美术馆展出。此次展览由中国汉画学会与北京山水美术馆共同主办，参展作品全部由中国汉画学会的集体会员单位提供，分别来自全国23家文博单位，展出汉画拓片581件（套），展览面积近万平方米，是新中国成立以来最大规模的汉画拓片专题展览，展览成功入选2018年度国家艺术基金资助项目。
展览现场
如果要选择一个最会讲故事的朝代，我想应该是汉朝。
中国汉朝，是与罗马帝国齐名的强盛帝国。汉朝人把他们的故事镌刻在石头上，作为地下墓室内壁的石材，历经劫波，一直留存到今天，就像一部汉代的百科全书。两汉时，人们相信死亡并非是生命的终结，只是生的另一种延续。如今穿越两千多年，以画像石、画像砖的形式与我们相遇，如同一个永不磨灭的信物。
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走在山水美术馆举行的“中国汉画大展”中，581件（套）汉画像石拓片在近万平方米的展厅中蔚为壮观。那些羽人、神鸟、日月神人等充满想象力的神仙向往与庖厨、狩猎、农耕、宴乐等热气腾腾的生活场面在一起，生动的画面不禁让人有穿越回汉代之感。画像石的分布通常被研究学者认为反映了汉代人的宇宙观，即天界、仙界和人间。但他们又是如何讲述的呢？
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在山东孝堂山石祠中，画像石的分布虽然缺少屋顶的部分，但是因为是早期的作品，画像石分布在山墙、墙壁以及三角石梁上，仍可以看到这种宇宙观。石祠三角石梁梁底画像一端刻一日，另一端刻一月。日月星辰画像处于石祠正中顶上，象征天宇当空，日月同辉，表达祠主想要返归人间、祈求幸福之意。日中有飞鸟，相传日中有三足鸟，称为金乌。月中刻一蟾一兔，传说月中有玉兔及嫦娥窃药奔月托身于月成为蟾蜍，称为玉蟾，二者均为我国古代代表日月的称呼。在日旁刻着一女坐于织机上，应是织女，头上刻三星相连，应为织女星座。旁边是六星，民间因织女星附会称织梭，古代也叫渐台。左方有三星一线，中为牵牛星，远观像是传说中牛郎担挑一对子女，迢迢相寻织女的形象。日月两端刻南斗与北斗，北斗七星于月之外侧，形如勺。南斗六星于日之外侧，其旁有一星，五星有线相连；南斗之下刻三曲浪形卷云纹，意喻星汉银河，其下有一大雁南飞。
持节吏 31×26 青岛汉画像砖博物馆藏
二龙穿璧·仙人驾虎·骑射 122×38 青岛汉画像砖博物馆藏
画像石中有北斗星，象征权政，《晋书·天文志》说:“北方南斗，六星天庙也，垂相太宰之位，主保贤进士察受爵禄。”在石祠画像石上出现日月星辰内容的图像，表现了汉人的宇宙观，不同的画面按照其内容雕刻于墓或祠堂的不同位置，顶部代表着人们想象的天上图景雏形。而这样的宇宙观或以系统呈现，或表现单一个体，在许多画像石中皆有表现。
嫦娥奔月 59x143 南阳市汉画馆藏
河伯出行 46x154 南阳市汉画馆藏
在汉画像石上,汉代人营造了一个自由浪漫的神仙世界。他们相信人死后会前往另一个世界，生命从而将以另一种方式延续。汉代人把天、地、人视为一个整体，认为可以通过修炼，导引身体的经络,达到身体与自然的共鸣，最终拥有不死和永恒。这种修炼以强身健体的方式一直流传至今。
榆林靖边墓室后室西壁画
榆林靖边“孔子拜师”壁画
公元147年，东汉儒士武梁已经年近70岁。垂暮之年的武梁开始在墓地上，用石头建造一座祭祀的祠堂，并精心地挑选场景和故事，雕刻于这座祠堂之中，这将是他留给家族和后人最后的记忆。
他在祠堂墙壁的起始位置刻画的是《伏羲女娲交尾图》，人身蛇尾的伏羲和女娲被云气和成对的神仙包围着，寓意人丁和家园的兴旺。上古传说，他们是化生万物的始祖，伏羲统一了天下，是婚姻、衣服、饮食等生活规则的创造者，女娲则补天造人，创立了大自然的秩序。画像中，他们以夫妻的形象出现，手中持握着象征天地法则的规和矩。武梁将图像刻画在起始位置上，提醒后人应当顺应人与自然的秩序与法则。
在早期的山东孝堂山石祠内，是以西王母为中心的神仙世界，她是永生不死的象征，与西王母并列坐在东面山墙位置的是天山世界掌管风的自然神风伯。但随着大众对西王母观念崇拜的转变为“阴”这种宇宙力量的化身，越来越多的画像石中创造出了掌管“阳”的东王公形象，成为她的配偶。
在神仙世界的表现中，不管是东王公和西王母、伏羲和女娲这两对主神，还是与他们相关的配置，以及脱离了现实世界的龙、虎、鹿等神奇动物，它们作为助力墓主人升仙的骑乘工具，所表达的是汉代社会普遍信奉的死后升仙理念，以及追求享受仙境生活的愿望。与丧葬制度相关的绘画成了为死后能够得道升仙营造氛围的工具，而这种为了逝者的艺术，也是家属及生者的观想与冥想对象。
南阳麒麟岗汉画像石拓片
徐州地区最具代表性汉画像石
汉画有着多方面的社会功用，既“昭盛德”，又“传既往”。这种用绘画表现垂教后世的社会意义，从现世地上的云台和麒麟阁等国家庙宇，到地下墓葬中的画像石、画像砖、壁画、帛画等，都达到了历史的极致。汉代的厚葬之风为后世留下了丰厚的文化遗存，其中的方方面面构成了今天还原汉代社会的每一个组件，当考古学家和研究工作者将它们拼合到一起之后，人们看到了车马出行、迎宾拜谒、捕鱼田猎、驰逐牧放、纺纱织布、庖厨宴饮、乐舞杂技、琴瑟和鸣、六博对弈、射御比武、飞剑跳丸、驯象弄蛇、迎来送往、亭台楼阁、门卒侍卫、鱼龙漫衍等；还有君明臣贤、武功勋爵、贞节烈女、殉国先烈等历史故事。
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如在汉画像石中经常表现的《曾母投柕》题材。曾子一生以孝为本，对自己的母亲极尽孝敬。他的形象紧随三皇五帝之后，被刻画在武梁祠的画像当中。画面中，曾母端坐在一张巨大的织布机前回望着曾子，曾子则双膝跪地，恭敬地聆听母亲的教诲。在这里，曾子被武梁视为先贤和榜样，同时又与韩伯瑜、老莱子等诸多孝子一起被当做孝道的典范，垂示于武家的后人。孝，是汉代价值观的一个核心，也是汉文化核心的具体体现。
武梁祠西壁 226x150 山东石刻艺术博物馆
汉画像石上雕刻着汉代人的活色生香的饮食景观，从农耕庖厨到佳酿宴乐，汉代，农耕社会形态逐渐完善，直到今天，我们的饮食结构、我们对待食物的态度，还有隐藏在宴饮背后的人伦关系，都能从两千年前的画像石上，找到明显的印记。其实出土的汉画像砖也不乏对汉朝尚武风气的描绘：骑马射箭打猎、空手与各种猛兽搏斗、手持各类兵器比试等，为大汉“战斗民族”提供了佐证。
两汉400多年里，中国人建立了文化精神上的风华意气与自信厚重，彰显了那个时代国人昂扬向上的进取姿态。“汉”不只是一个朝代政权，也不只是血缘族群，它承前启后，奠定了华夏民族的文化秩序、精神底蕴。遗憾的是，这些智慧被湮没在如今匆忙、琐碎的日常生活中，但这些精神与传统却依然传承在我们的血脉之中，构成了中国人的深层本质。有幸，今天我们可以透过汉画像石再次寻回失去的记忆。
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