22、关于对“易有圣人之道四焉”的点滴浅思——易经谭
　　本第十章孔子认为，对《易经》的学习，圣人有如下四点经验之道。“易有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君主子将有为也，将有行也， 问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。 非天下之至变，其孰能与于此。易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此。夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。” 
　　一、易有圣人之道四焉， 以言者尚其辞， 以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。 
　　我谭：对《易经》的学习圣人有四点经验之道。要理解语言思想，就要注重卦辞、象辞、爻辞；要理解变动，就要注重卦象的变化；要理解现象，就要注重卦象；要理解奥秘，就要注重卜卦。 
　　二、是以君主子将有为也，将有行也，问焉而以言，其受命也如响，无有远近幽深，遂知来物。非天下之至精，其孰能与于此。参伍以变，错综其数，通其变，遂成天地之文；极其数，遂定天下之象。非天下之至变，其孰能与于此。 
　　我谭：所以君子将要有所作为，有所行动时，就要去问卦，以接受来至卦的感应。天地万物万事，包括神鬼之类的，都会知道的。对《易经》的修养，不达到天下最精、最微、最细的程度，又有谁能达到如此境界？！三爻、五爻的变化，错综复杂。只有真正通其变化，才能真正懂得天地间的道理；只有真正的懂得象数，才能真正懂得天下的现象。不真正的懂得天下之变的最深道理，谁又能达到如此深奥的境界。 
　　三、易无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。非天下之致神，其孰能与于此。 
　　我谭：《易经》的本体是不可思议，在没有发生变动之前是无为的，可以静止到了极点，在人的心里一旦有所感应，便能通晓天下的道理。如果，不是天下最高最妙的神明，谁又能达到如此高超绝伦的境界？！ 
　　四、夫易，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；惟神也，故不疾而速，不行而至。 子曰： 「易有圣人之道四焉」者，此之谓也。 
　　我谭：对《易经》的学习，圣人之所以通过极深的探知，近而研究将要万变的动象，才能达到神通的程度。只有极深的探知，才能了解天地万物万事；只有研究将要万变的动象，才能掌握天地万物万事；只有达到神通，才能从从容容的达到神的境界。孔子说：“易有圣人之道四焉”者，就是这个意思。 
　　《易经》那不可思议的本体，来至于——静；《易经》那变化无穷的运用，来至于——动；《易经》那天地万物的预知，来至于——感。