作者：杨本枢
原文：
夫《易》，圣人之所以极深而研几也。唯深也，故能通天下之志；唯几也，故能成天下之务；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。
解读：
这段文字仍旧是第十章的内容，仍旧是有关《易经》的赞歌，前面刚刚赞颂了易经至精、至变、至神，此处又提出《易经》是圣人之所以能够成为圣人的原因所在。
这段文字的大意是，圣人有了《易经》这本书，做人做事一方面能够站得高看得远，把控全局；另一方面能够细致入微，有条不紊地处理好各种事务；更为神奇的是，有了《易经》的指引，圣人即便是无为而治，也是“不疾而速，不行而至”。
“极深”代表了时空的深远性，又代表着把控全局的意思，主要指对事情掌握得透彻。好像最近中央电视台正在播放的《航拍中国》那样，航拍下的各个城市的全貌尽收眼底，不再局限于一个景点，一条街道的视野。“研几”代表了细致性，“几”既有细微的含义，又有似圆非圆、似方非方的程度。曾经有人对“几”做过形象的比喻：你去朋友家做客，一只脚已经踏进了朋友家的门槛，另一只脚还在门外，却被告知朋友不在家，这时候你是进去还是出去，这个时候你的状态就是处于“几”的状态。
所以，“极深、研几”是既见森林又见树木。
“子曰：「《易》有圣人之道四焉」者，此之谓也。”这里的圣人之道四焉指的是第20讲的内容，即“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”大意是圣人做人做事要注重《易经》的卦辞爻辞、变化之道、卦象的实用性、占卜结果。
小结第十章的内容：
《系传》认为，《易经》是一本神奇的书籍，是圣人治国理政的必备书籍。从自然界的生长规律到人类社会的发展变化规律，都能够在《易经》里找到解决办法。不同的圣人有不同的解决问题的方式方法，《易经》分别给出了针对性的解决对策。喜欢用言语来处理事务的圣人可以关注《易经》的卦辞爻辞；喜欢用通变的方式处理事务的可以使用《易经》的变通之策；喜欢卦象的圣人可以模拟卦象制造出生活中的实用器皿；喜欢用卜筮来决定行为的圣人可以关注占卜结果。
《系传》还提出，君子不想碌碌无为地度过一生，想大展宏图的时候必须要把《易经》作为行动指南。因为《易经》就像一个百宝囊，各种锦囊妙计都在其中，无论是远近幽深还是扑朔迷离，《易经》都能够在黑暗迷离中为圣人照亮前行的道路。
《易经》就像一个道行高深的至人，看上去呆若木鸡，实则身上的每一块骨骼，每一道经脉都畅行无阻，所以，《系传》感叹：《易经》是“至精、至变、至神”的奇妙之物。
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