佛造像的出现，应该是在公元一、二世纪受古希腊文化影响的印度和西域文化相混合的『犍陀罗』文化的产物。但是，在2500多年前释迦牟尼在世时候，他是反对婆罗门教的偶像崇拜，所以虔诚的佛教信徒一直遵循释迦牟尼生前的教训，不立偶像崇拜。
后来，佛像的出现同信仰佛教的希腊人后裔有着密切关系，他们把希腊诸神的艺术表现形式引进到佛教中，塑造了具有明显的希腊人脸型的佛像，供奉在『伽蓝』（佛教寺庙）里，以形象的艺术形式来突出佛的神圣性，开始背离了释迦牟尼生前反对偶像崇拜的遗训。这些史证在古代犍陀罗遗址（巴基斯坦白沙瓦附近）遗址发掘时，就出现了一枚迦腻色迦时期的钱币，钱币上铸有穿着希腊服装的释迦牟尼像。从这个时候起，佛像开始逐渐在佛教的伽蓝中普遍地供奉起来。并开始由大月氏经过疏勒、高昌、于阗、龟兹等地逐渐传到河西四郡（敦煌、张掖、武威、酒泉）和中国内陆。
当佛造像东进阳关之后，逐渐与汉族地区的文化所融合。随着佛教逐渐中国化，佛的面庞也逐渐汉族化，山东省滨州市博兴县龙华寺就是在这个时期出现。龙华寺为南北朝至隋代古寺庙遗址，他对于研究南北朝至隋代的寺院规模、布局和佛教流传、佛教文化及当时的社会发展状况等均具有重要的价值。
山东省博兴县龙华寺始建于北魏中晚期，隋代重修龙华寺。1926年龙华寺遗址挖掘出土隋仁寿三年（603年）御造龙华碑。后在1976、1983年分别出土北朝石造像七十多件、北魏至隋铜造像一百多件。还出土石刻、素烧瓷造像，包括造像碑、佛头、佛座等72件，有明确纪年的9件；101件铜造像，有铭文的45件，有纪年的33件。除一件老子像外，其余皆是佛教造像。发掘中还有南北朝中北魏、东魏、北齐和隋代残碑断碣、石刻造像、金铜造像、白瓷素烧佛像等200余件和暗釉瓷罐、瓶、壶、碗、盘、杯、泥质灰陶瓦当、滴水、板瓦、筒瓦、砖以及北齐和隋代铜钱等大量陶器、瓷器、铜器。
出土中有一尊东魏『味妙造佛像』（534-550年），他是1983年博兴县龙华寺遗址出土主尊佛像为高肉髻，面型方圆，眉目细长，略带微笑。内着僧衹支，外穿褒衣博带式袈裟，胸部以下衣纹呈“U”字状平行下垂。双手作施无畏与愿印，跣足立于莲台上。莲台下有细榫，可插下面带有卯孔的覆莲座。覆莲座正中下部浮雕博山炉，两侧对称浮雕狮子。佛像背部带榫，套接带有卯孔的舟形背光。背光中部有两周同心圆头光，内浮雕忍冬纹，与主尊头部相接。下部为两周椭圆形身光，内浅浮雕莲花。身光下部两侧有焊接痕迹，应焊接两胁侍菩萨，现二菩萨皆缺。背光上半部雕刻火焰纹，中有化佛三尊，均结跏趺坐。背光后刻铭文：“比丘尼味妙自愿身口孙口保佛．......”此像为分雕合体而成，主尊佛像、光背、覆莲座均为单独铸造，通过主尊佛像上的榫与背光上的卯孔插合而成一体。
龙华寺遗址规模宏大、保存完整外，更多得益于历年来出土的大量有纪年题记铭文的佛教造像。他的发现是张官村村民张立山1976年清明节前的一天在村东南角盖房子，由同村的张文臣与张立俊在其院子里帮忙挖土垫地基是发现，很快从地里挖出三尊巨大石佛造像，头西脚东、南北并排地躺在地下，最大的一尊有2米来高。三尊佛像头虽然断了，但还和身子对接在一起。后1979年博兴县文管所开始对这批文物进行抢救、征集，先后历时3年多。1983年后该遗址又发现了大量铜佛造像，9月博兴县崇德村18岁的贾效国与一村民结伴前往村头拉土，在村头小路上走时被无意发现这批铜佛造像。直到2006年5月，龙华寺遗址被国务院公布为全国重点文物保护单位。
龙华寺，从隋代毁弃后，到清代、民国时期龙华寺遗址上尚有龙华寺建筑，但规模较小，到新中国成立后，寺院原址也因为村民取土弃拆，寺院渐成一片洼地，一座千年古刹就这样默默无闻地被掩埋在了一片耕土荒草之下……
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