揭秘《山海经》【16】 云台山是华夏祖源地（五）
一、华夏本义 说夏
《山海经·大荒东经》载：“有夏州之国。”
《尚书·周书》里面的《召诰》、《多士》、《多方》、《立政》等都提到历史上的“有夏”或“夏”，即夏王朝，记录的都是周初周公的各种讲话，周公称“有夏”（或“夏”）为“先民”、“古之人”，称“有夏服天命，惟有历年”，“不敬厥德”，结果被商朝建立者革了夏朝的命，即历史上著名的“商汤革命”。
《国语·周语》载：“有夏虽衰，杞、鄫犹在。”
《管子·大匡》记齐桓公语：“夫杞，明王之后也。”
《世本·王侯》载：“殷汤封夏后于杞，周又封之。”
《大戴礼记·少间》载：“成汤卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃迁姒姓于杞。”
《左传·僖公三十一年》载：“（卫成）公命祀相，宁武子不可，曰，‘鬼神非其族类，不歆其祀，杞、鄫何事？’。”
《逸周书·王会》称前来参与周朝廷聚会的杞国君主为“夏公”，而称宋国之君为“殷公”。
《论语·八佾》记孔子之语：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。”
《左传·哀公七年》载：“禹合诸侯于涂山，执玉帛者万国。”
《战国策·齐策四》载“斶闻古大禹之时，诸侯万国。”
《国语·周语下》载：“其后伯禹念前之非度，厘改制量，象物天地，比类百则，仪之于民，而度之于群生，共之从孙四岳佐之，高高下下，疏川导滞，锺水丰物，封崇九山，决汨九川，陂鄣九泽，丰殖九薮，汨越九原，宅居九隩，合通四海。故天无伏阴，地无散阳，水无沈气，火无灾燀，神无间行，民无淫心，时无逆数，物无害生。帅象禹之功，度之于轨仪，莫非嘉绩，克厌帝心。皇天嘉之，祚以天下，赐姓曰‘姒’、氏曰‘有夏’。”
我们有了对蘷字、夒字、俊字的解释，对于这个“夏”字的本义上的图画上的样式，就已经可以一眼看出来了：不带羽冠的一只鸟的头部、眼睛，以及鸟的尾巴。夏字这只鸟，不仅没有羽冠，画面上也没有画出鸟爪、翅膀。为什么会是这样一只鸟？
《尚书·虞书·尧典》载：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授人时。分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革。分命和仲，宅西，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。”
“星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾”；“日永，星火，以正仲夏。厥民因，鸟兽希革”；“宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨”；“日短，星昴，以正仲冬。”夏字这只鸟为什么不仅没有羽冠，画面上也没有画出鸟爪、翅膀就不难理解了。蘷、夒、夏等，分别属于不同季节中的鸟。《山海经·大荒东经》载：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友，帝下两坛，采鸟是司。”我们的结论是：五采为华，观察某一节令的鸟类为夏。这是华夏本义。华夏是个鸟？华夏文化是个鸟文化？当然不是李逵嘴里的鸟，当然没有这么搞笑！华夏文化与上古人类季节时令天相变化观察为一体，华夏一词，是道的载体。当我们自称话匣子孙的时候，就应该明白，华夏，不仅仅指人种，更在于自觉地对于道的担承。
二、杞人忧天的真实文化寓意
杞国有人，忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈伸呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎？”其人曰：“天果积气？日、月、星、不当坠邪？”晓之者曰：“日、月、星宿，亦积气中之有光耀者，只使坠，亦不能有所中伤。”其人曰：“奈地坏何？”晓者曰：“地，积块耳，充塞四虚，亡处亡块。若躇步跐蹈？终日在地上行止，奈何忧其坏？”其人舍然大喜，晓之者亦舍然大喜。
这是《列子》中的一篇寓言故事。列子，名寇，又名御寇，被一些人称作继老子和庄子之后战国前期思想家，后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》成为道家重要典籍，叫做《冲虚经》。列子这个人，终生致力于道德学问，曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等修养道德，主张循名责实，无为而治，先后著书二十篇，十万多字，如《天瑞》、《仲尼》、《汤问》、《杨朱》、《说符》、《黄帝》、《周穆王》、《力命》等，其中寓言故事百余篇，如《黄帝神游》、《愚公移山》、《夸父逐日》、《杞人忧天》等。
对于《杞人忧天》寓言故事，我们今天通常的解释是：头顶蓝天，却整天担心蓝天会崩塌下来；脚踏大地，却整天害怕大地会陷落下去。寓言辛辣地讽刺了胸无大志，患得患失的人。“天下本无事，庸人自扰之。”我们决不做“现代的杞人”，而要胸怀大志，心境开阔，为了实现远大理想，把整个身心投入到学习和工作中去。
我想这样解释这一则故事：杞人是夏代后裔，早在《归藏易》文化时期的夏代，直至夏部落的后人杞人，人们依然懂得易经，知道以表示大地的坤卦为首卦的《归藏易》之后，以表示天的乾卦为首卦的另一个文化时期会来临，即后世到了周代真的来临的《周易》文化时期。华夏文化根本大道，从来就是动态的、变易的，在动态中形成生生不息，在动态中形成与天地准的永恒生命力。《连山易》之后有《归藏易》，《归藏易》之后有《周易》，《周易》之后还会有什么易，比如《兑易》、《离易》什么易。假如我们想象未来会出现的一个《兑易》，兑表示着海洋，世界上将会是一片汪洋，这样去讲，人们会有什么样的理解、担忧呢？《大荒经》时代，即《归藏易》时代的夏人，“忧天地崩坠”“奈地坏何”的实质，指的是这个。“晓之者”，很坏，明白人很坏。正是所谓的明白人，把华夏文化解释得失去了根本，没有了根本。
三、惟殷先人 有册有典
然而，夏王朝是否存在，近代以来由于史证较少，不断地被一些学者所怀疑。他们说：夏朝是杜撰出来的一个朝代。以其至今未发现有当时人们使用的文字系统，并在其后的商代甲骨卜辞中亦未见有关于夏代的明显的文字记录，而被一些学者怀疑夏朝是否在历史上真的存在过。20世纪世纪30年代，有“古史辨”学派对夏朝的怀疑，顾颉刚就有过一个著名的“大禹是一条虫”的观点。今人陈淳博士《二里头、夏与中国早期国家研究》一文，依然声称“夏有后人杜撰的嫌疑”，“夏是西周统治者杜撰的朝代”的论调，称国内其他学者们对夏朝暨夏文化的探索是在“凭主观判断来解释历史”，称国内学者进行的存在夏朝探索仅仅是为了“确立华夏5000年文明史、宏扬中华民族源远流长的民族自豪感”。
果真是这样吗？果真华夏是个鸟？华夏文化是个鸟文化了？为什么会出现这种否定一个大王朝曾经存在的现象？
《尚书·周书·多方》载：“惟殷先人，有册有典。”
有人引用《尚书》中这句话，作为只有商代有文字、而夏代尚无文字的根据。也有人认为，并不是说只有殷人才有册有典。在文献中也有夏人有典册的记载，如《太平御览》引《吕氏春秋》曰：“桀将亡，太史令终古执其图书而奔于商。”《礼记》中孔子曾感叹说：“我欲观殷道，是故之宋，而不足征也。”《论语》中孔子又说：“殷礼吾能言之，宋不足征也，文献不足故也。足，则吾能征之矣。”孔子时代，却又发出“殷礼不足征”之感叹。应该说截至今日我们尚没发现夏代的系统文字，商代甲骨卜辞中亦未见有关于夏代的明显的文字记录，这是一个硬伤。我们所发现的最古老的典册，就是殷商时代的甲骨文字和金文字了。甲骨文最早发现于1898年，字的结构不仅有象形字、指事字、会意字，而且有了形声字和假借字，已经是相当成熟的最早的汉字。胡厚宣先生说：“甲骨文的发现，直接导致了对安阳殷墟的发掘，取得中国考古学震惊中外的成就，其重要性可以同古希腊的特洛伊遗址的发现相媲美，它使古希腊神话中的人物由虚构变为事实。甲骨文的发现将古史料和地下出土物相结合，把中国信史提早了一千多年”。然而，延长到了商代，却怎么也扯不到夏代去。
《尚书·虞书·舜典》载：“帝曰：‘契，百姓不亲，五品不逊。汝作司徒，敬敷五教，在宽。’”
应该怎么样理解“惟殷先人，有册有典”这句话呢？我的理解是，只有殷商部落有典册文字，夏部落没有。即便是在整个夏代，掌握和拥有典册的也不是夏部落，而只是商部落。夏王朝开国之前，舜时期，被舜任命为司徒，负责文化教育的，就是商部落先祖契。至今发现的甲骨文字，主要是占卜纪录。占卜方法，掌握在商部落手中，易经知识，掌握在商部落手中。夏部落没文化，大禹没文化，即便是舜帝，也没有文化。我们论证了夏与道统有关，同属于捕鸟、饲鸟、观察鸟的内容，但夔、夒、俊都是具体的人，夏不是一个具体人，而是部落名称。具体的人负责具体的事情，不是具体的人，就有了模糊性。黄帝之先，有道者得天下。尧舜禅位，有德者得天下。大禹之后，有功者得天下。其中隐藏了道的失落过程。
在中国讲文化，有两个时期，应该特别注意，一个是尧失天下时期，一个是春秋战国时期，都是自有儒家以来备受歌颂的历史时期，歌颂前者的政权禅让制度与政治清明，歌颂后者的思想文化百家争鸣的繁荣。这两个时期，问题极大，实际上都正好是中国文化的大荒芜、大失落、大重构时期。道失而后论功德，道失而后有百家争鸣。真正思考中国文化的人，应该首先对这两个时期的历史，有仔细的分辨。再读一下周公的《尚书·周书·多方》，“惟三月，周公初于新邑洛，用告商王士”讲的是什么？不就是讲：你们有再多的知识分子，不是照样丢掉天下吗？同时周公告诉我们：商王朝的精英们是被安置在洛阳的，不是宋国。
