天宝14年，唐玄宗召安禄山进京，这位一向奉唐玄宗为“天”的大唐名将，却意外的表现出抗拒。但唐玄宗并没有怪罪，还亲自赐婚给安禄山的大儿子，要求安禄山出席观礼。
但安禄山居然再次推辞......
君王之赐，臣子再三推辞，这无疑已经犯了封建时代的忌讳，尤其是这个他们眼中平日里一向为唐玄宗马首是瞻的人。这时候，朝廷众人都意识到可能要出大事了，那么这件大事是什么呢？
——答案很快揭晓，公元755年11月，大唐边关传来急报，安禄山从范阳起兵造反。
这个消息如同晴天霹雳，让一向自负的李三郎都震惊了半天。开元、天宝繁荣如此之久，被誉为极乐之世，如今要成为历史了。
随后的历史就是惨烈的“安史之乱”，鼎盛的大唐帝国突然腰斩，帝国的君主几次狼狈出逃，就连当初号称远超太宗皇帝的李三郎，也最终沦为一个落寞、失意老人，大唐帝国荣耀不再......
每每提到这段历史，我们未尝不叹息痛恨于唐玄宗之糊涂，感慨于昔日三郎之堕落。但更多的，我们是厌恶那个破坏一切美好的安禄山，痛恨此人的背信弃义，痛恨此人的野心勃勃。
在当今的诸多史料和文艺作品中，我们常常将安禄山形容成一个又矮又胖又猥琐的丑角，以此来表达对大唐盛世的追思。
但让人难以置信的是，《新唐书·张弘靖传》提到：俗谓禄山、思明为“二圣”，弘靖惩始乱，欲变其俗，乃发墓毁棺，众滋不悦。
这个史书记载也毫无疑问深深刺激了众人，明明安禄山之流是罪恶滔天之辈，但当地人居然称安禄山和史思明为“二圣”。
而且在数十年战乱平息后，居然在河北地区依旧有相当多的人祭祀安禄山......
如此诡异的现象居然真实发生，这不禁让人疑问，战争受苦民众却向战争贩子祈祷，这是什么历史逻辑？
一般而言，越是诡异不可思议的现象，往往有一个让人不敢置信的历史真相。那么安禄山的背后到底有什么隐情呢？
——在聊这个问题之前，我们首先要探讨安禄山背后的河北地区。
1、河北的社会矛盾尖锐
根据《苏秦列传》记载：“燕东…地方二千余里，带甲数十万，车六百乘，骑六千匹，粟支数年。南有碣石、雁门之饶，北有枣栗之利，民虽不佃作而足于枣栗矣。此所谓天府者也。”
言之凿凿，河北之地被称之为“天府之国”，堪称是大乱之时的完美立足之所。
因此，自战国以来，河北地区就往往成为重要的动乱之地。自汉代以来，河北一带就成为山东贵族集团聚居地，山东豪杰往往独立一方，中央不能与之策。
到隋唐时期，杨坚窃国，著名的尉迟迥率众起兵反抗，双方一场大战，杨坚胜而立国，尉迟炯身死，而邺城被付之一炬。
正如《通鉴考异》记载：“杨坚令韦孝宽讨尉迟迥，平之，焚烧邺城，徙其居人，南迁四十五里。”
原本此地就不服中央，再遭此三光政策，河北地区更加不服中央管辖，对中央屡屡抵抗。
根据学者研究，因为此地时常叛乱，所以从太宗至武皇时，河北长期充当与中央政府对抗的角色。
此举自然也激起中央的应激反应，中央剥夺此地的军事权，不在河北设立折冲府，并长期使该地区属于被其他地区的保护状态。
——此外，中央修订《氏族志》，从社会名望上剥夺当地贵族的根基。
如此一来，河北成了中央眼中的异类，而中央也成为河北百姓及贵族眼中的仇寇，双方矛盾日深，俞加剧河北的异类倾向。
值得一提的是，河北的往事，此后被司马光重点提到，在《资治通鉴》中提醒皇帝：“天子以四海为家，不当有东西之异。”
由此可见当初河北之紧张......
2、河北一带有外患推动
然则，历史仇恨尚不足，而后外族入侵的残酷，又加深了这一困境。
史书记载：河北为唐之东北边境，契丹、奚族常入侵，急需加强兵备。然朝廷常以河北变乱为由，不肯设立折冲府，不肯稍加兵备。
于是，百姓屡遭劫难，朝廷却姗姗来迟，而且百姓常被视之为异类，竟似帝国之外子。所以百姓更加仇视厌恶中央，其离心、离德愈加严重。
对于这一现象，大唐帝国也有明眼之人，其中狄仁杰就非常清楚。
他曾上书中央：“人主恢弘，不拘常法，罪之则众情恐惧，恕之则反侧自安。伏愿曲赦河北诸州，一无所问。自然人神道畅，率土欢心，诸军凯旋，得无侵扰。”
可惜，狄阁老一心为国，然朝廷却屡屡出混账，对于河北地区愈加疯狂。
《资治通鉴》有载：“辛卯，制以契丹初平，命河内王武懿宗、娄师德及魏州刺史狄仁杰分道安抚河北…懿宗皆以为反，生刳取其胆…武懿宗奏河北百姓从贼者请尽族之。”
看看这位武皇的亲戚，这位赫赫有名的神兵道行军大总管，上命其安抚河北，但此人却只想对河北百姓斩尽杀绝，虽说有之癫狂和变态的缘故，但很难不提中央对于河北的歧视。
虽说狄仁杰尽力斡旋，但在河北杀人如麻的武懿宗又狠狠的在河北民众的心上割了一刀，反抗的火种正在酝酿，他们静待着一个时机和一个人的出现。
光阴荏苒，则天大圣皇帝故去，李隆基登场，此人励精图治，天下繁荣，历史迎来传奇的开元天宝盛世。
根据《通典·轻重门》记载：“天宝八年……正仓总四千二百一十二万六千一百八十四石……河北道百八十二万一千五百一十六石。”
从纸面数据看，河北地区经济得到极大改善，百姓也吃到了开天盛世的红利。
3、河北的窘境未得到妥善处理
然而，经济翻天覆地的河北区，却并未得到缓和，反而因为经济的提升，为叛乱火种的引燃提供了极好的机会。
根据《新唐书·兵志》：“及府兵法坏而方镇盛，武夫悍将虽无事时，据要险，专方面，既有其土地，又有其人民，又有其甲兵，又有其财赋，以布列天下。”
真是屋漏偏逢连阴雨，百姓的不满情绪在酝酿，恰巧赶上了藩镇割据武人的纵横，二者如干柴拥抱的烈火，大唐帝国盛世下的危机蠢蠢欲动。
然而，这还只是冰山下的一角，若将视野放大到整个唐帝国，我们会看到更恐怖的存在。
例如，均田制崩溃，土地兼并。
史书记载，唐初因人口大幅度减少，所以推行均田制。经过数十年发展，唐之人口由200余万户增至900余万户。
然而，人口增加带来的却是人均用地紧张，均田制遭到破坏。
在这一背景下，贵族官吏地主之地及民不可触碰，赋税和兵役之供全压于贫困百姓之身，百姓纷纷逃荒，帝国赋税面临崩溃。
狄仁杰曾有言：近缘军机，调发伤重，家道悉破，或至逃亡。
此外，当权者极端腐败，百姓却无立足之地。
在开元天宝年间，上下官员以侵吞百姓田产为乐，地主富户纷纷效仿，百姓或是饿死或是逃亡。史书记载，天宝年间逃亡总数高达500万以上。
其中甚至有“黎甿失业，户口凋零……转徙他土，佣假取给”的记载。
帝国之盛世，财富集中于上层，百姓之苦，却无人得知。
而且这还不仅仅只是针对于民间百姓，其中还有官员和士人的愤怒。
内廷外官定期轮转任免制度被破坏，宰相结党营私，例如李林甫口蜜腹剑，杨国忠把持朝政，底层官员升迁无望，尤其是河北本土士族，更是对于前途彻底绝望。
由小见大，由大见小，在这种种背景之下，河北成为了天下矛盾的中心，而河北的所有矛盾凝聚急需要一个火星的点燃，
——那么这个火星是谁呢？答案就是安禄山。
1、安禄山的履历与性格
安禄山以军功出头，开元29年，玄宗以安禄山为营州都督、平卢军使，两番、渤海、黑水四府经略使。此为宠任禄山之始。
之后从天宝元年至天宝13年，安禄山连续获得11次升迁，其圣宠之隆震惊朝野。此人俨然以河北之首自居。
其次，安禄山拜杨贵妃为母，又大大获得唐玄宗喜欢，于是“命杨铦、杨锜、 贵妃三姊皆与禄山叙兄弟”，俨然如外戚一般。
而且根据《资治通鉴》记载：“天宝九载，安禄山请入朝，上命有司先为起第于昭应。禄山至戏水，杨钊兄弟姊妹皆往迎之。”
由此观之，安禄山之荣誉尚在杨家众人之上。
此外，安禄山之于太子，更是深深的刺激了河北势力。
史书记载，太子李亨一向与河西陇右势力相亲，而河东与河西在李林甫与太子之斗的过程中，常火药十足，矛盾尖锐。
然而，安禄山却屡次使太子难堪......
例如，玄宗命其拜见太子，安禄山拒而不拜，并且说：“臣胡人，不习朝仪，不知太子者何官？”上曰：“此储君也！朕千秋万岁后，代朕君汝者也。”
禄山曰：“臣愚，向者惟知有陛下一人，不知乃更有储君。”此举让太子愤怒万分，但却让河北势力大加畅快，安禄山之威风更甚。
综上所述，结合河北本土的怒火，毫无疑问，安禄山成为了河北地区最心仪的暴乱首领。
2、安禄山的高明手段
不过，众望所归也不一定能让安禄山成神，关键还得看安禄山接过火把之后的表现，那么这位大胖子将军又是如何做的呢？
大体手段有四......
其一，民族化。
陈寅恪先生有言：“当日河北社会全是胡化，非复东汉、魏晋、北朝之旧。”
其弟子王永新兴也借此研究，将安史之乱称之为羯胡乱华。
该言论虽然存在较大的争议性，在现代遭到很多质疑，不过也能看出，河北地区有较大的胡人影子，而且安禄山本人也的确是胡人。
在陈寅恪先生的《论李栖筠自赵徙卫事 》记载：“于是河北之地，至开元晚世，约二十年间，诸胡族人居者日益众多，喧宾夺主，数百载山东士族聚居之旧乡，遂一变而为戎区 。”
虽然略显夸张，但也从中可看出，河北胡人聚集。
恰巧的是，安禄山为粟特人，本身就是胡人。凭借这一身份，加之河北这一特殊背景，他开始大力提拔推荐胡人。
根据《安禄山事迹》记载：“养同罗及降奚、契丹曳落河八千余人为假子，及家童教弓矢者百余人，以推恩信，厚其所给，皆感恩竭诚，一以当百…十四载五月，禄山遣副将何千年奏表陈事，请以蕃将三十二人以代汉将…禄山起兵反，以同罗、契丹、室韦曳落河，兼范阳、平卢、河东、幽、蓟之众，号为父子军，马步相兼十万。”
在《资治通鉴》中也有记载：“阿布思为回纥所破，安禄山诱其部落而降之，由是禄山精兵，天下莫及。”
从上述内容可以看出，安禄山通过种种手段将胡人都团结于自己身边，成为了少数民族的领袖。
其二，地域化。
正如前文所提，河北民众饱受中央异化，因此人皆不满。
于是，安禄山大力宣扬河北地域性，强调本土民众的团结，形成了对于外地的强烈抗拒，而他本人则成为了地域的核心领袖。
其三，宗教化。
正因为他强调地域性划分，所以为了将地域力量全部凝聚自身，于是他以宗教来拉拢中人。
史书记载，安禄山利用粟特人的身份到处举办各种袄教仪式，极力塑造自己为光明之神，他还自称是“轧荦山神”的感应化身，拼命塑造自己的个人神秘性和权威。
民族，本土化加上宗教，安禄山成功的团结了几乎的河北力量，成为了一个具有神性的符号。而这也是为何很多人抵抗中央到死，等到安禄山去世了还依旧拥戴他的原因。
不过这还不够，一个政权想要建立除了有绝对的武力和信仰以外，还需要一个聪明的大脑。于是就有了第四步......
其四，拉拢河北士人。
正如前文所说，唐朝官僚体制十分腐败，很多官员上升通道被斩断。尤其是河北士子，往往受到歧视。
——安禄山非常重视这些人，于是大力提拔儒生士子，对他们礼贤下士，对他们言听计从。这之中就包括了安史之乱的两个重要军师，一个叫高尚，一个叫严庄。
根据《新唐书》记载：高尚此人是幽州本地人，而严庄虽然自称为冯翊人，但其祖孙三代都定居河北，所以也可以称得上是本土士人。
这二人作为河北地方社会中的新兴文人，在怀才不遇以后就投身于安禄山，此后成为安史之乱的主要策划者以及大战之中的主要智囊，是毁灭大唐王朝的推手。
正如考古出土的《严复墓志》记载：“严庄提出四星聚尾，金土相代，利用天象异动构建兵变的合法性，将安禄山捧为改天换地的天命之人。”
学者一般认为：严庄在安禄山造反的合法性构建过程中起到了关键性的作用。
在这种种因素的作用下，在安禄山的努力下，他终于成为了那个时代乱世中的神。不过请注意，这个神是恶神，是被万世唾弃的罪神，即使他被河北很多人追捧......
那么问题来了，除了河北地区人们崇拜安禄山以外，唐帝国其他区域是否也对安禄山另有看法呢？答案自然是有的。
除了绝大多数受苦的百姓以外，本来就民不聊生的农民们，那些在仕途无望的读书人们，那些对唐帝国绝望的人们，他们成为了这场大乱之中的投机者，看戏者，以及拍手叫好的人。
因此，从某个角度来看，安禄山发动的安史之乱是罪恶滔天的浩劫，但唐帝国这个表面上的受害者，也绝非那么的无辜。
而这就是安禄山居然有信徒的最终原因......
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