五千年的中华文明，在人类历史上造就了一代代的思想家、哲学家。而在先秦思想家中，最难解读的就数庄子了。因为，其人其书都没有定论。由于儒家当时的入世思想一直占据统治地位，对庄子评价往往也名不符实。庄子的思想，往往被看作是不得已而为之的隐士思想，客观上消解了庄子的思想价值，放大了其逃避现实的一面，忽视了其悲悯与批判的另一面。而庄子不以社会取向衡量生命的价值和意义，是一种逸士的生存方式，是庄子的心之所往，也是他一生得追求。
时至今日，虽然人们对庄子的评价有了很大的改变，却仍然存在缺乏深刻的认识和不少的误解，历史和现实的情况下，一再低估了这位伟大思想家的历史地位和价值。个人认为，庄子就像是一面镜子，可以映照出人性的真伪，当人觉得镜子模糊的时候，其实就是自己的心灵蒙上了灰尘。正确地认识庄子，就是一场对人性的探索，对人生态度、生存方式的探寻。
在中国思想史上，庄子最早也较全面地对人境遇的理性思索，他细致观察和描述了人生的困境，提出了“先进”的价值标准。庄子不以社会取向考察生命的价值，而是跳出人的社会角色，还原人的本质，追求生命的自由。庄子把人放在现实与历史的时空中，从人的生存层面，关注人的生存价值和意义，宣泄的不是一己之哀，一国之痛，而是人类的大悲痛。
先秦时期的庄子，是最具悲剧意识的思想家，他看到死亡是人的必然归宿。生命的短暂就像白驹过隙。世上万物，自然而然地兴起，又自然而然地消逝，没有不回归自然的。人生的有限，与认识对象的无限，是无法摆脱的，这种冲突是一种现实的存在。庄子把个人与天地相比，“犹小石小木之在大山也”，流露出个人在浩瀚宇宙的荒凉短暂与永恒的无奈。
自然的力量，是人类所不能支配的；社会力量和主观力量却是人类可以支配。庄子最为悲伤的是：人在极有限的生命中，意识不到生命的短暂，皆为不同的外物所役使。虽然庄子感叹人生的短暂，但认为盲目追求长寿也是可悲的。
庄子在《逍遥游》中说：彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！世人不知道养形与养心的区别，误以为保养形体就可以保存生命，事实并非如此。庄子看来，生命不在于长短，而在于好，即是道。
庄子认为，生命高于一切，连王位也不能与之相比，更不要说什么高官厚禄，人世私利了。
世俗的人，为了追求私利，宁肯危害身体，抛弃生命，都是为物累，为名利所奴役，失去了自我，丢掉了人之为人的本性。宋王偃贪于美酒女色、暴淫无度，成为物欲的奴隶。齐国田成子杀君取国只为一己之私，为私利奴役。不但君主如此，从士族到平民，都为私利所驱使，你争我斗，争相追逐。
芸芸众生终日忙忙碌碌，疯狂地追逐名利，无情地侵害争夺，获得了什么成功？这样活着岂不丧失了人的本来的内在价值？世人都以形色、物色和名声来证明人的价值，世人的喜怒哀乐不能自控。庄子一度叹，世人只是物的临时居所而已；再度叹，人总是在追求人所不能逃避的事情。
庄子感叹，天下的人都迷惑了，找不到认识的意义和人的归宿。
处世若要免于物累，只有归向道德，只有天道不为的境界，才是最美好的。“不明白自然之理，则德性不纯；不通晓道的，无法顺遂事物。不明于天者，不纯于德；不通于道者，无自而可；不明于道者，悲乎！”道德才是人们应该孜孜以求的。但身受物累的世人，把心智用在毫无用处的小事上，而不懂得无为虚静安宁的大道。
庄子悲叹，百家往而不返。“悲乎！百家往而不返，必不合矣！”庄子感叹古之道被弄得支离破碎。天下之人皆已失性，可是百家却自以为是。
从这几个方面可以看出，庄子是真“悲”之人。庄子悲的不是个人，他悲叹的是那些追逐名利而丧失自己天性的那些人；又悲叹那些悲伤人的人；庄子悲叹的是人类的自身。明白人生悖论，它会使人更加宽容、更加文明、更具有生命意识。
庄子的悲叹思想，包含着为自由，为生命而“反叛”，为自由而向逍遥的价值取向，不为物所奴役，不为物所累，追求人的生命，追求人生的自由！
（本篇完）
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