沉水入火，自取灭亡 

 

 

对于常人来说，恩、爱、情、色不可以少，但不可以滥用，滥则如同洪水泛滥。

钱财可以有，能安身立命就足够了，不能过于追求，酒色财利则如同火坑一般。

万事都不可以过头，也不可以过量，要量力而行，过之则不及。当一个人如果只追求虚荣浮华类的东西，只能是自暴自弃，把假的当成是真的，把苦的当成甜的，虽然可以得到一时间的快感，但却不能换取天长地久的道。

人从生至死的过程，本身就如同投水入火，所以要想长生，则必须控制水火二将。

 

水,看似静，但为害之首也，是最难操控的，它一般比火来得更猛烈，也更有摧毁性。所以禹接受他父亲鲧治水的失败经验，把治水的方针由“堵”改为“疏”，疏导水流，到处挖沟，开河，让它自然而然地流向海，这就是治水之道。对于人来说,说话要耗口水津液，多费口舌，人体的水就消耗快。而肾是治理水的，它利用血液、尿液等转换来化成人体需要的水分，所以肾与精气的强弱可以从耐渴的时间间隔反映出来。肾精之所以能够调补津、液在于这个精华是与先天之炁相通的。所以肾脏（藏）是处理后天之水的，人所吸进去的水，都要靠这个先天的器官过滤。再供给心脏，也就是血液中需要的水分，在转换的过程中利用先天与后天之间的真气作为交换的介质。体内的真气一旦启动，就可以促进人体的水平衡地交换，其中的信息也得到了交换。启动真气在于禽之制，擒服欲念的方法就在用气上。气要靠修心才能调服。所以天之至私，用之至公就起到了关键的作用，人心里想的是什么是最重要的。如果一个人活着不是为了自己个人的存在，而是天之至私，这个私为天大的存在。天之大无有边际。看天道至私，天道之大，故用之至公。精神境界也就高了，志向大了，即使他所行似私，其实用为公（众）。所以先有对自然公众的公。然后才有自己的私，此谓之仏也。
　　

 

火，火候，烧饭需要掌握火候，人的生命也像火火烛一般，枯灯燃尽之时生命也就结束了，此为自然之道。所以要将生命延长，必须掌握好一个人命中的火候。火候则是指时机是否成熟、以及时间掌握上的问题。所以说不能盲目地去烹炼和所谓的修炼，火候控制不好，就如同走火入魔，还不如不炼（练）。火候如同春之到来，春来则生长之火就到了。仍然从分点岁差讲起，太阳的照射从南回归线向北回归线慢慢地在移动，当地球在作公转运动时太阳直射地球的位置就在南北回归线之间摆动，这就形成了目前四季分明的变化。地球在移动的过程中，阳光由南回归线向北回归线慢慢地移动，等到春回大地之时，这就说明阳气已经上升到了很好的一个高度了。阳光为火，火有定数。古人言“自古火候无人传”，并非火候没有人传，而是因为它没办法定性定量且千篇一律地传。所以人类从理念上，要想把这些变化和差异总结成文字掌握在手里就非常困难。这也是“至静之道”给人的一种限制。它不允许人掌握其全部，这个火候是固定不了的。神仙也不会随意给你传什么火候，只有通过修心和修心之后的无为来掌握和控制，所以火候最好的适应方法是人的无为。无为之盗，使得火种得以延续。此谓之盗火。

 

 

人之所以要修道成仏，在于人存在的使命，人为天地所生，为天地而存在，而非地球为了人而存在。人在地球上就如人头上的毛发，所以皮之不存，毛将焉附。自然之主为人之主，创世纪，造人类，只是希望人类可以看管好地球这个家园，所以人立于土地之上，以果木为给养，以金为修缮的工具，治理好天下的水祸和控制好火候。此为地球分散于四方的四大人种（黑、白、红、黄）的职责和义务。如果无法有效地治理自己的家园，人类继续恣纵下去，无疑于沉水入火，自取灭亡。将会悔之晚矣。上天之水火必将无情摧毁一切，那时，金不再是工具，而是杀人的利器，木不再是给养，而将化为灰烬，土不再是立足之地，而将成为坟墓。一切皆为空。所以要想使人类免于水火之灾，必须以天之至私，用之至公的心来疏导水，无为的境界来掌控火候，才可以免除一切罪恶，人种才能得以延续。

  

八卦甲子，神机鬼藏并非一般人所能控制和掌握的，如果你不得真谛，而又非要按八卦去算，那算计的结果是你自己容易伤害自己，这样的算计如同剑锋的双刃，可以杀人也可以伤己，人算不如天算；所以人要靠先天的元神之炁去掌握自己后天的造化。掌握火候的关键在于人心之善，不做亏心事，就不怕半夜鬼敲门。人的元神之炁就牢固不容易破败。一旦做了亏心事，恣意玩弄感情，就会导致人的阳气和精气被提早消散，所以无欲则刚。在无为之中行有为方能保证人的修持得以安全牢固。恣纵者就像自己走入到深水泥潭、火坑中一样，是自取灭亡。

水乃命之根器，火为神之种子，水火既济，人心难用，无异于在拿自己的生命开玩笑。水火相济，阴阳相合，则枝叶繁华、开枝散叶。

 

有树才有叶，有父母才有子，有子才有孙，所以百善孝为先，知孝才可以知道。知道才可以控水火。而一旦本末倒置，则如同金字塔颠倒一般，那么道义公理就被颠倒，整个人类的使命就被颠倒，人所想的就是完全为了自己而活，要活得快乐，要有情有爱有乐不错，但人类忘记了勤、俭、忠、孝、定。忘记了人类自己的使命就如同儿子忘记了父母的教诲一样。此为大不孝、大不忠、大不定。看似庞大的建筑、看似牢固的桥梁和游乐设施都如同纸做的玩具，在水、火、土面前将不堪一击。

 

 

治理国家也是如此，如果不亲政爱民，只懂得虚华的功绩，那和秦始皇，隋炀帝一样，国家只有二世可言。

 

治军的将帅，如果贪图军功高低，谎报军情，战则必然溃败。

 

所以把这些容易导致衰亡的祸首驱除出去，就是把自己的死性去除掉，而后可以生机勃然。如果希望自己早些死，那就纵情声色，贪恋钱财权利，今朝有酒今朝醉，如同自取灭亡，此类死法多为横死暴亡而非自然之死。一切都是因果所为。非遵循自然之道死亡的人，他们的魂魄将会分离，而无法重新汇聚。三魂七魄皆为人之先天之炁。

 

人有三魂七魄，我们的所处的星系同样也有三魂七魄。所以一轮套着一轮，这些都是因果，既然是因果，只有面对，无法逃避。

 

【唐】 张果 注：

故曰死生在我而已矣。人之死亡，譬如沈水自溺，投火自焚，自取灭亡。理国以道，在于损其事而已。理军以权，在于亡其兵而已。故无死机则不死矣，鬼神其如我何？修身以安其家，理国以平天下，在乎立生机。以自去其死性者，生之机也。除死机以取其生情者，死之机也。

 

【清】 悟元子 刘一明 注：
人之悭贪恩爱，如水渊也；酒色财气，如火坑也。一切常人，不穷天地造化之道，不究圣功性命之学，自暴自弃，以假为真，以苦为乐，沉於水渊而不知，入於火坑而不晓，自取灭亡，将谁咎乎？

 

 

 

太一生水

 

水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成沧热。沧热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。 

 

故岁者湿燥之所生也。湿燥者沧热之所生也。沧热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。

　　

是故太一藏于水，行于时。周而或始，以己为万物母；一缺一盈，以己为万物经。此天之所不能杀，地之所不能厘，阴阳之所不能成。君子知此之谓道也。　
　
天道贵弱，削成者以益生者；伐于强，责于坚，以辅柔弱。 　　

下，土也，而谓之地。上，气也， 而谓之天。道也其字也，青昏其名。以道从事者，必托其名，故事成而身长；圣人之从事也，亦托其名，故功成而身不伤。天地名字并立，故过其方，不思相当。天不足于西北，其下高以强；地不足于东南，其上低以弱。不足于上者，有余于下，不足于下者，有余于上。