贾宝玉
《红楼梦引子》
开辟鸿蒙，谁为情种？都只为风月情浓。趁着这奈何天，伤怀日，寂寥时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。
林黛玉
《枉凝眉》
一个是阆苑仙葩，一个是美玉无瑕。若说没奇缘，今生偏又遇着他，若说有奇缘，如何心事终虚化？一个枉自嗟呀，一个空劳牵挂。一个是水中月，一个是镜中花。想眼中能有多少泪珠儿，怎经得秋流到冬尽，春流到夏！
宝钗
《终身误》
都道是金玉良姻，俺只念木石前盟。空对着，山中高士晶莹雪，终不忘，世外仙姝寂寞林。叹人间，美中不足今方信。纵然是齐眉举案，到底意难平。
元春
《恨无常》
喜荣华正好，恨无常又到。眼睁睁，把万事全抛。荡悠悠，芳魂消耗。望家乡，路远山高。故向爹娘梦里相寻告：儿命已入黄泉，天伦呵，须要退步抽身早！
探春
《分骨肉》
一帆风雨路三千，把骨肉家园齐来抛闪。恐哭损残年，告爹娘，休把儿悬念。自古穷通皆有定，离合岂无缘？从今分两地，各自保平安。奴去也，莫牵连。
史湘云
《乐中悲》
襁褓中，父母叹双亡。纵居那绮罗丛，谁知娇养？幸生来，英豪阔大宽宏量，从未将儿女私情略萦心上。好一似，霁月光风耀玉堂。厮配得才貌仙郎，博得个地久天长，准折得幼年时坎坷形状。终久是云散高唐，水涸湘江。这是尘寰中消长数应当，何必枉悲伤！
妙玉
《世难容》
气质美如兰，才华复比仙。天生成孤癖人皆罕。你道是啖肉食腥膻，视绮罗俗厌，却不知太高人愈妒，过洁世同嫌。可叹这，青灯古殿人将老，辜负了，红粉朱楼春色阑。到头来，依旧是风尘肮脏违心愿。好一似，无瑕白玉遭泥陷，又何须，王孙公子叹无缘。
迎春
《喜冤家》
中山狼，无情兽，全不念当日根由。一味的骄奢淫荡贪欢构。觑着那，侯门艳质同蒲柳，作践的，公府千金似下流。叹芳魂艳魄，一载荡悠悠。
惜春
《虚花悟》
将那三春看破，桃红柳绿待如何？把这韶华打灭，觅那清淡天和。说什么，天上夭桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁见把秋捱过？则看那，白杨村里人呜咽，青枫林下鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折磨。似这般，生关死劫谁能躲？闻说道，西方宝树唤婆娑，上结着长生果。
王熙凤
《聪明累》
机关算尽太聪明，反算了卿卿性命。生前心已碎，死后性空灵。家富人宁，终有个家亡人散各奔腾。枉费了，意悬悬半世心，好一似，荡悠悠三更梦。忽喇喇似大厦倾，昏惨惨似灯将尽。呀！一场欢喜忽悲辛。叹人世，终难定！
巧姐
《留余庆》
留余庆，留余庆，忽遇恩人；幸娘亲，幸娘亲，积得阴功。劝人生，济困扶穷，休似俺那爱银钱忘骨肉的狠舅奸兄！正是乘除加减，上有苍穹。
李纨
《晚韶华》
镜里恩情，更那堪梦里功名！那美韶华去之何迅！再休提锈帐鸳衾。只这带珠冠，披凤袄，也抵不了无常性命。虽说是，人生莫受老来贫，也须要阴骘积儿孙。气昂昂头戴簪缨，气昂昂头戴簪缨，光灿灿胸悬金印，威赫赫爵禄高登，威赫赫爵禄高登，昏惨惨黄泉路近。问古来将相可还存？也只是虚名儿与后人钦敬。
秦可卿
《好事终》
画梁春尽落香尘。擅风情，秉月貌，便是败家的根本。箕裘颓堕皆从敬，家事消亡首罪宁。宿孽总因情。
《收尾·飞鸟各投林》
为官的，家业凋零。富贵的，金银散尽。有恩的，死里逃生。无情的，分明报应。欠命的，命已还。欠泪的，泪已尽。冤冤相报实非轻。分离聚合皆前定。欲知命短问前生。老来富贵也真侥幸。看破的，遁入空门。痴迷的，枉送了性命。好一似食尽鸟投林，落了片白茫茫大地真干净！
附
金陵十二钗中六对人物形象的矛盾组合
（原载《红楼梦学刊》1990年4期）
刘宏彬
曹雪芹不仅是一个伟大的作家，也是一个杰出的哲学家。在《红楼梦》这部伟大作品中，他按照矛盾对立统一的原则，塑造出两两相对的一组组人物形象，表达出进步的人生哲学观念。小说的女主人公金陵十二钗，正是作为六对矛盾形象出现的。十二钗的组合对象是：林黛玉——薛宝钗；王熙凤——李纨；迎春——探春；元春——巧姐；史湘云——秦可卿；惜春——妙玉。每组人物形象之间，存在着多种矛盾的对立统一，其中，又各以一对具有支配意义的主要矛盾，体现出作品深藏的哲学意蕴。
本文不是人物论的集合，不拟全面分析每组人物的多种矛盾，而是全力抓住其中的主要矛盾，以求把握事物的本质。
一 林黛玉——薛宝钗：“情”与“理”的矛盾
关于黛玉、宝钗的研究文章，可谓汗牛充栋。人们指出；这是一对矛盾形象，并且几乎众口一辞地认定，两者的主要矛盾是：“封建叛逆”（林）与“封建卫道士”（薛）之间的矛盾，但我们仔细审视这两个人物，发现上述评价不能概括她们的本质特征。
先看林黛玉。我们发现：她的言行并未触及封建制度的要害。她很少独立地表达自已的社会政治观念，基本上没有“反封建”的言论。人们认为她是一个“叛逆者”，主要是依据她对宝玉白壁无瑕的爱情。她从不拿所谓“仕途经济”一类“混帐话”劝告宝玉，被宝玉视为知己。因此，可用一个“情”字概括她的本质特征。
再看薛宝钗。她也不是许多文章认定的虚伪、奸猾、残忍的“女政客”，不是封建礼教的“卫道士”。宝钗是个美貌、善良、多才的姑娘，她身上具有我们民族所首肯的许多优美的人格素质：如入世而不避世，进取而不颓唐，温柔而不横蛮，宽容而不刻薄，诚笃而不虚伪，磊落而不势利，聪慧而不昏昧，端庄不妖冶，素朴而不奢华，自制而不任性等等。宝钗不仅获得贾府上上下下的好评，也受到今天不少读者的称赞，这是由我们民族的社会美观念决定的。
宝钗遭到批评家们的非难，从而被视为“卫道士”的主要原因，在于她屡次以“混帐话”规劝宝玉，劝他走上“仕途经济”之路。在这个问题上，她具有代表性。对此问题，我们应持历史唯物主义的态度，不能用要求今人的标准去苛求一个封建时代的少女。宝钗和宝黛，对于如何选择人生道路，显然存在原则上的分歧，分歧的根子，在于如何看待科举制度。
薛宝钗、贾宝玉、林黛玉，都是封建贵族中的优秀分子，但他们从不同的角度看待科举制度，由此对人生道路产生了绝然不同的理想，并形成绝不相同的人生价值观念。
薛宝钗理想中的男性青年，应走“读书明理，辅国治民”的科举之路，但她也看到这条道路的弊端，哀叹“如今并听不见有这样的人，读了书，倒更坏了。这并不是书误了他，可惜他把书糟塌了，所以竟不如耕种买卖，倒没有大害处。”“读书明理，辅国治民”，以及“耕种买卖”就是薛宝钗心目中的正当事业，是她所认为的实现人生价值的最佳方式。宝玉挨打后，还怕因自己的行为得罪他人，宝钗心想：“……你既这样用心，何不在外头大事上做工夫。”这“外头大事”，正是所谓“仕途经济”。当时的社会并未向青年知识分子提供广阔的就业道路，所以宝钗的见解具有不可轻率否定的合理性。她是从积极的方面看待“仕途经济”，认为在当时的历史条件下，这是青年知识分子实现人生价值的一条最好的出路。宝钗的思想言行，表明她接受了儒家积极入世的传统观念，但作为一个封建代的女性，她不得不把入世的雄心壮志寄托在未来丈夫身上，期望凭借丈夫的“好风”，实现自己“上青云”的理想。宝钗并不想“处心积虑地爬上宝二奶奶的宝座”，而对宝玉存在一种复杂的感情。一方面，作为一个自然的年轻的女人，她对具有出众仪表才华的宝玉不无眷恋的心理；另一方面，作为一个社会的、具有独特价值观的女中英杰，又对宝玉充满恨铁不成钢的缺憾之情。她深知宝玉心中只有一个林妹妹，并不爱自己。这个自尊的贵族小姐，本不愿李代桃僵，但她恪守封建礼教，奉母亲之命，委屈地嫁给了宝玉（依续书之说）。新婚并没带给她丝毫幸福，而是带来了痛苦，不过，她却自觉地以“天理”抑制“人欲”，竭力维系这种无爱的婚姻，这一行动也是她的性格符合逻辑的发展。薛宝钗无意充当封建礼教以至整个封建制度的卫道士，她只是“理”的受害者。在她身上，体现了“理”的存在。
这样，宝钗与宝黛之间，具有不同的人生价值观。宝玉、黛玉因价值观的吻合而产生纯真的爱情，随着时间的流逝，这种爱情越来越专一、执着、缠绵、热烈，这是宝黛人格价值的体现，也是《红楼梦》最感人的地方。而宝玉、宝钗之间，因价值观的不同，彼此不能产生真正的爱情。这对无爱的婚姻没能凑合下去，宝玉“悬崖撒手”，遁身佛门，去“天国”寻找心灵的慰安，这种“无情”之举正是“有情”的最高表现。
二 王熙凤——李纨：“才”与“德”的矛盾
“凡鸟偏从末世来，都知爱慕此生才”。王熙凤最突出的个性特征，是一个“才”字。她有理家之才、固宠之才、谐谑之才、应变之才、驭众之才、聚资之“才”；李纨最突出的个性特征是一个“德”字，她有育幼之德、尊老之德、怜贫之德、惜幼之德、娴静之德、素朴之德。曹雪芹通过这一组形象的对比，表达了他在才德关系上的哲理思索。王熙凤与李纨都是所谓“圆形人物”，她们不是那种性格单一化的“扁形人物”，而具有复杂的性格结构。因此，我们突出凤姐之才、李纨之德，都是就其性格主导面来说的，因而只具有相对性的意义。其实，凤姐何尝无德？李纨未必缺才，两人就其本身来讲，也呈现出才与德的矛盾统一。只是，凤姐的才压倒了德，李纨的德，压倒了她的才。
凤姐具有多方面的才干，其中最突出的才能是理家之才、聚资之“才”。她的“毒”、“辣”、“酸”（对贾瑞、尤二姐、贾琏的反击）不无合理性，体现了一个贵族少妇对自己人格尊严的维护与对多妻制的本能抗争。今天的读者不必将此看作她的大过错。但是，她极力敛财的行为，则充分显示了封建地主阶级攫取金钱的贪婪、卑劣。可以说，她是金钱拜物教的化身。她巧取豪夺、重利盘剥以致贪财害命，聚集了大量的金钱，然而，“机关算尽太聪明，反算了卿卿性命”。“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”作者通过王熙凤的形象，对封建统治阶级的利欲观进行了彻底的否定与深刻的批判。
李纨也具有多方面的德，而其中最突出的德是育幼之德。作品在第四回，交待了她的身世际遇及日常生活特点：“……这李纨虽年轻丧偶，居家处膏梁绵绣之中，竟如槁木死灰一般，一概无见无闻，惟知侍亲养子，外则陪侍小姑等针织诵读而已。”丈夫的早夭，礼教的严酷，使这位纯洁善良的女性熄灭了青春的热情，她便把几乎全部的心血，投放在对于幼子的教育之上。小说多次正面提到或侧面表现了这一点。作者并不把她作为“守节不移”的年轻寡妇形象来塑造的。如果那样，就失去了李纨之为李纨的特点。李纨的特点，她的“功”，不在于被动地遵从封建伦理道德的规范，而在于主动地全力加强对爱子贾兰的培养。我们应把贾兰看成李纨形象的延伸，把这母子俩看成一个精神组合体，这样才能深刻地认识李纨。可以说，凤组是不择手段地攫取金钱，李纨则是全心全意培育人才。费尔巴哈曾说过：“真正的哲学不是创作书而是创作人”，李纨干的是哲学家的事业，凤姐干的则是守财奴的勾当。敛财的最终人去财空，育人的，最终子荣母贵。这说明曹雪芹的世界观存在着深刻的矛盾。一方面，他同巴尔扎克一样，“看到了他珍爱的贵族所灭亡的必然性，从而把他们描写成不配有更好命运的人”（恩格斯：《致玛·哈克奈斯》），另一面，又存在着“否极泰来，荣辱自古周而复始”（《红楼梦》第十三回）的历史循环论思想，对贾氏的复兴寄托了一定的幻想，所谓“家道复初、兰桂齐芳”并不是续书强加给原著的“光明”尾巴，这本来就是作家的原构思，反映了其思想的局限。李纨、贾兰的人生经历就是这种局限性的体现。不过，曹雪芹关于才与德关系的思索，特别是把才德关系的突出表现看作攫取金钱和培育人才的矛盾，具有积极的意义。
三 元春——巧姐：“祸”与“福”的矛盾
元春与巧姐，都是贵族家庭出身的女子。贵族之家对于平民小户讲，是“贵”，但对帝王之家讲，又是“贱”。元春由贾府进入皇宫，是由贱到贵的变化；巧姐从大家闺秀变为农家媳妇，是由贵到贱的变化。但是，元春由贱到贵，未必非祸；巧姐由贵到贱，未必非福。曹雪芹通过这对人物，表达了他对人生命运的思考。
在曹雪芹看来，元春被选为皇妃，这虽是“喜”是“福”，但其蕴含着“悲”、“祸”。“浩荡”的“皇恩”筑起一堵厚实的雪墙，隔断了天伦之乐的和煦春风，祖孙之恩，父女之情，姐弟之爱，统统被淹入君臣之礼的冰水之中。元春省亲时凄切地说：“田舍之家，虽齑盐布帛，终能聚天伦之乐，今虽富贵已极，骨肉各方，然终无意趣。”省亲本是件喜事，但一家人相见，却“只管呜咽对泣”，这不能看成“喜极生悲”，而是出自内心的
