禅宗初祖——达摩祖师
《达摩四行观》
序文
达摩西来，直指人心，见性成佛。莫求、莫著，即是自性真佛，更无别佛。故诸佛、祖师要人省悟自心本来是佛，不假外求。心者万法之本，离此心外，欲觅菩提涅槃，无有是处。
若要觅佛，直须见性。性即是佛，佛即是自在人，无事、无作人。若不见性，念佛、诵经、布施、持戒、精进，广兴福利，皆不得成佛。何以故？为有少法可得。有少法可得即是生灭有为因果法，是受报、轮回生死法。但有少法可得，尽是谤佛。但有住著一心、一能、一解、一见，佛都不许。
性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。若不见性，即非禅。假使说得千经万论，若不见性，只是凡夫，不免轮回。见性即是佛，圣体本来空寂，于中无是、无非，无起、无灭，无来、无去、无增、无减，无垢、无净，无有一法可得。道本圆成，不用修证。道非声色，微妙难见。吾不能说其形状，如人饮水，冷暖自知，不可向人说也。
达摩大师四行观、血脉论、悟性论、破相论及五祖弘忍禅师最上乘论，乃直指人心，见性成佛至论，习禅指引，传诸佛心要，难可得闻，今重新排版校订，恭印流通，以期一切众生识自本心，见自本性，顿悟成佛。
高雄文殊讲堂 释慧律 谨序
一
云何报冤行
谓修道行人，若受苦时，当自念言：我从往昔，无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多起冤憎，违害无限。今虽无犯，是皆宿殃，恶业果熟，非天、非人所能见与，甘心甘受都无冤诉。
经云：“逢苦不忧”。何以故？识达故。此心生时，与理相应，体冤进道，故说言“报冤行”。
二
随缘行者
众生无我，并缘业所转，苦乐齐受，皆从缘生。若得胜报、荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，缘尽还无，何喜之有？
得失从缘，心无增减，喜风不动，冥顺于道，是故说言“随缘行”也。
三
无所求行者
世人长迷，处处贪著，名之为求。智者悟真，理将俗反，安心无为，形随运转，万有斯空，无所愿乐。功德黑暗，常相随逐；三界久居，犹如火宅，有身皆苦，谁得而安？
了达此处，故舍诸有，息想无求。经云：“有求皆苦，无求乃乐。”判知无求，真为道行，故言“无所求行”也。
四
称法行者
性净之理，目之为法。信解此理，众相斯空，无染无着，无此无彼。
经云：“法无众生，离众生垢故；法无有我，离我垢故。”智者若能信解此理，应当称法而行。
法体无悭，于身命财，行檀舍施，心无悕惜。达解三空，不倚不著，但为去垢，称化众生而不取相。此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道。檀施既尔，余五亦然。为除妄想，修行六度，而无所行，是为“称法行”。
说偈言：
外息诸缘，内心无喘，
心如墙壁，可以入道。
明佛心宗，等无差误，
行解相应，名之曰祖。
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