曹雪芹对《石头记》的著作权怎可能撼动？（上）
[说明]
《石头记》是曹雪芹所著。《石头记》正文中确实写了这样一句话：“……后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。”但这是在乾隆时期严酷文字狱的背景下，不得不采取的“烟云模糊法”。曹雪芹担心读者被迷惑，便在“增删五次”处加有批语曰：“若云雪芹‘披阅’‘增删’，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家‘烟云模糊法’处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。”脂批所说的“后文如此处者不少”——本文中都有详录，这里就不再赘述。
曹雪芹为保护自己的著作权，早已设下层层阻障。任何人都休想窃夺。
撇开本文不谈，只谈《石头记》是怎样一部著作。
任何人只要静下心来，认真阅读曹雪芹著之《石头记》（脂砚斋全评本）（注意：不是 《红楼梦》），必会了解：该书结构之缜密，构思之巧妙，语言之精萃，诗体之全面，谜帐之难破，脂批之引路，记史之准确，逻辑之严谨——举世无双。便知：作者实是用“易”之高手；语言之大师；史家之典范；而“一手二牍”，“一声两歌”，其艺术手法之高超，即使在世界文学史上，也无人敢位其右。
文学是感情的产物。曹雪芹的《石头记》是怎样写成的呢？脂砚斋说他“一字一泪，一泪化一血珠”，“哭成此书” ，“书未成，芹为泪尽而逝”。他在书中所记之事，也感动了脂砚斋，在雪芹逝后，脂砚斋说“余尝哭芹，泪亦待尽。”还说：谁如果真的看懂了《石头记》，成为“能解者”，那么他必“有辛酸之泪”为此书而哭。作家可能为自己见到的某人，经历的某事，而感动，而落泪，而写下激情的诗歌，催人泪下的散文、小说。但可有人像《石头记》作者那样倾尽一生之感情，写下如此煌煌巨著？“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”，十年中作者提笔便哭，直到哭死。为何人？何事？——《石头记》是一部如“风月宝鉴”那样有正（小说）、反（历史）两面的“奇书”。《石头记》正面小说背后所隐写之“史”，写的是一位女子，一位雪芹曾与她举案齐眉，后相互爱慕，却有重重阻障，使他们不可能正式结合，最后又是为了保护雪芹而自缢之女子。《石头记》即为她所写的传记，而“因为传他，并可传我”（脂砚斋语）。因而该书写的实是曹雪芹个人的经历。《石头记》中的一字一句，都印刻着曹雪芹走过的脚印。如此以感情凝成的伟著，难道非曹雪芹世上还可能有第二人写得出？
我们常称一位伟大作家的传世之作，以“如椽之笔”写出。但世界上哪个作家敢立下自己握有“通天之笔”的豪言壮语？然而年轻时的曹雪芹便有如此壮志。曹雪芹的故乡山东青州（原昌邑属青州管辖）有座山，名“玲珑”。玲珑洞前有一断碑，名“笔架修醮”，立于乾隆三年。青州道观甚多，其中有皇家所属，系由曹雪芹管辖。乾隆三年正是政治活跃时期，若说此时曹雪芹曾来青州活动，合情合理。碑的内容是欲将“玲珑山”更名为“笔架山”。20世纪80年代曾出现过一石制笔架，刻有一联诗并“曹霑”之名。此笔架形状系仿玲珑山而制，其石正是青州所产。“笔架修醮”碑的内容大意是：“物华乃天宝，人杰属地灵”。楚国以“云梦素称”，而有屈子。因鲁国“尼山衡卧”而出孔子。青州有“笔架山”，那么“将见其荒卧，为千古之文风可整，蛟潜龙飞，百代之学复著”。其意即：如此巨大的笔架横卧于青州荒野，放之于此“笔架”之笔，必是通天巨笔。此笔可整顿千古文风。中华文化将如蛟龙，下潜海底，上翔高天，流传百代，享名于海内外。应使所有平民百姓都知晓此山名曰“笔架”，使其声名直至响彻全球。[1]
试想，在乾隆三年（1738年），敢夸下海口，整“千古之文风”，兴“百代之学”者，除康熙之外孙、爵位为“侯”、才华横溢、年青气盛、雄心勃勃（23岁）的曹雪芹外，还可能有他人？[2]若说“笔架修醮”之碑文出自曹雪芹之手，完全合乎情理。
《石头记》将曹雪芹推向中华文化代表的高位。否定曹雪芹对《石头记》著作权，力图将曹雪芹贬低为一般文人的“风潮”，可休矣！
（注：本文原名《论曹雪芹对“石头记”的著作权》，载于紫军、霍国玲著《考证曹雪芹》一书，东方出版社于2015年8月出版，由各地新华书店发行。）
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引子：曹雪芹著作权问题的提出
在论述曹雪芹对《石头记》的著作权问题之前，有必要先说明两个问题：
第一个问题：为什么称曹雪芹的著作为《石头记》而非《红楼梦》？
曹雪芹留给后世的著作——早期手抄本叫做《石头记》（或《脂砚斋重评石头记》。在甲戌本（二评本）第一回的正文中，提到该书有五个书名：《石头记》（“本名”）、《情僧录》、《红楼梦》、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》。但到了庚辰本（四评本）时，正文中就将《红楼梦》之名删销了，却保留了其余的四个书名。其后的蒙府本和戚序本则与庚辰本相同，在五个书名中仅仅将《红楼梦》书名删去。说明这是作者深思熟虑的结果，绝非一时的疏忽。
曹雪芹称自己的著作为《石头记》，而非《红楼梦》，我们应当尊重作者。
第二个问题：对于一般书籍来说，其作者为谁，不会成为问题。为什么《石头记》连作者是谁，还不断有人提出疑问？
这是由于在曹雪芹生活的时代，恰是“文字狱”极严酷的时期。鉴于作者担心在《石头记》中隐写之史一旦暴露，会书毁人亡，还会连累整个家族，便不敢公然将自己的名字赫然写在书上。作者为了隐匿自己的名字，在第一回特地写了如下一段话：
空空道人听了此语，思忖半晌，将这《石头记》本名。再细阅一遍[3]，因见上面虽有指奸责佞，贬恶诛邪之语[4]，亦非伤时骂世之旨[5]；及至君仁臣良，父慈子孝，凡伦常所关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书可比。虽其中大旨谈情，亦不过实录其事，又非假拟妄称[6]，一味淫邀艳约、私订偷盟之可比。因毫不干涉时世[7]，方从头至尾抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪则题曰《风月宝鉴》[8]。后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次[9]，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。
在这段文字中，提到四个书名，三个人名：抄录《石头记》者，原叫做“空空道人”，后叫做“情僧”。题书名《风月宝鉴》者，叫做“孔梅溪”。“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”者，叫做曹雪芹。这段文字没有明确提出《石头记》这部书的原作者是谁，这就使许多读者陷入迷宫。
其实只要结合脂砚斋批语来读，就会发现，有两段批语已暗示出谁是此书的著作者了。这两段批语分别是：
甲眉：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
甲眉：若云雪芹“披阅”“增删”，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法”处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
只要认真思索，便会了解：这部书的作者，除曹雪芹外难道还可能是其他人吗？
一、脂砚斋评批说明：该书的作者为曹雪芹
（一）脂批指出：“雪芹撰此书”。只有具备“巨眼”者，方不会被书中“狡猾”手法“瞒蔽”
《石头记》第一回写道：“雨村自那日见了甄家之婢，曾回头顾他两次，自为是个知己，便时刻放在心上。今又值中秋，不免对月有怀，因而口占五言一律云。”在此处甲戌本有侧批曰：
这是第一首诗。后文“香奁”“闺情”皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。
在这段批语中，脂砚斋明确告诉读者：书中有大量诗歌，均由雪芹所作，“雪芹撰此书”的重要目的便是将这些诗歌传于后世。——脂批中明确说明：“此书”的撰写者是“雪芹”。
同是第一回，在“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”处，甲戌本有眉批曰：
若云雪芹“披阅”“增删”，然则开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法”处。观者万不可被作者瞒蔽了去，方是巨眼。
这段批语是针对书中曹雪芹“于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回”写的。这是向读者揭示：这部书的确是曹雪芹创作的，书中如此写法，是一种保护自己的“狡猾”手法。这种手法有如“画家‘烟云模糊法’”。希望读者“万不可被作者瞒蔽了去”——只要有“巨眼”，便不会被“瞒蔽”。
（二）脂批指出：《石头记》中的诗歌是曹雪芹写的
《石头记》正文是曹雪芹写的，书内的诗歌也是曹雪芹写的。
前面引了第一回中的一段脂批：“余谓雪芹撰此书，中亦有传诗之意。”
传谁的诗呢？当然是传作者——即“撰此书”者——曹雪芹的诗。
第二回有回前诗曰：
一局输赢料不真，香销茶尽尚逡巡。
欲知目下兴衰兆，须问旁观冷眼人。
在这首诗处，甲戌本有批曰：
只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长。余自谓评书，非关评诗也。
这段批语的意思是：写诗是曹雪芹“平生所长”。就这一首诗来说，就写得“妙极”。再一次证明前面所说的，写这部《石头记》亦有传诗之意，主要是传雪芹之诗。——这些诗是曹雪芹历年积累下来的。浓缩了他一生的经历，尤其是隐记了他所亲身参与或经历的历史事件。
第七十五回庚辰本有回前批曰：
乾隆二十一年五月初七日对清。缺中秋诗，俟雪芹。
这段回前批。说的是“乾隆二十一年五月初七日对清”书稿时，发现“缺中秋诗”，需要补上，由谁补呢？当然由作者来补。作者是谁呢？——曹雪芹。这就是批语中“俟雪芹”的含义。
上述例子都说明：不仅书的正文是曹雪芹所作，而且书中的诗歌——不仅仅正文中的诗歌，而且回前诗、回后诗也大都由曹雪芹所写。
（三）脂批指出：删削、补充、修订《石头记》一书均有赖于作者曹雪芹
批书人与作者的关系，从本质来说，也是读者和作者的关系。不同的是批书人除读书以外，还须对该书加以评论——发表自己的意见，甚至向作者提出要求或希望，以供作者修订时参考。
第十三回甲戌本有回后批和眉批曰：
“秦可卿淫丧天香楼”，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，岂是安富尊荣坐享人能想得到处？其事虽未漏，其言其意，则令人悲切感服，姑赦之，因命芹溪删去。
此回只十页，因删去天香楼一节，少却四五页也。
这两段话的意思是：“秦可卿淫丧天香楼”这一回，作者写的是真实事件（意指：“秦可卿”因淫乱被发现，悬梁自尽于天香楼）。批书人想到秦可卿原型（即竺香玉皇后）为曹家所做的贡献——让曹家做好两件后事——“令人悲切感服”。因而，对于她的一些缺点，就不应再计较了，因而要求作者——“雪芹”将有关部分（即“天香楼一节”）删去。在靖藏本眉批中还具体谈到删去的是“‘遗簪’、‘更衣’诸文”。这一回一共有10页，大约删去了“四五页”。（感兴趣的读者可以查一查：这一回比其他各回大约少三分之一多些。）
批语中所写的，让曹家做好的两件后事，即秦可卿向凤姐所托之梦：“目今祖茔虽四时祭祀，只是无一定钱粮；第二，家塾虽立，无一定的供给。依我想来，如今盛时固不缺祭祀供给，但将来败落之时，此二项有何出处？莫若依我定见。趁今日富贵，将祖莹附近多置田庄、房舍、地亩，以备祭祀供给之费，皆出自此处。将家塾亦设于此。和同族中长幼，大家定了则例，日后按房掌管这一年的地亩、钱粮、祭祀、供给之事。如此周流，又无争竞，亦没有典卖诸弊。便是有了罪，凡物可入官，这祭祀产业连官也不入的。便败落下来，子孙回家读书务农，也有个退步，若目今以为荣华不绝，不思后日，终非长策。……一时的欢乐，万不可忘了那‘盛筵必散’的俗语。此时若不早为后虑，临期只恐后悔无益了。”
前面的两段批语向读者暗示：作者是曹雪芹，否则为什么批书人（大约是畸笏叟）自己不删，一定要曹雪芹删改呢？
我们再看庚辰本第二十二回。
这一回的最后一个谜是由惜春做的。此谜后，便戛然截住，显然此回尚未完成。果然在回后批中写了这样一段：“暂记宝钗制谜云：‘朝罢谁携两袖烟……’”其后还批曰：
此回未成而芹逝矣，叹叹！丁亥夏，畸笏叟。
从“此回未成而芹逝矣”来看，批书人畸笏叟感到十分遗憾——由于这回尚未结束，曹雪芹就去世了。
——这句话说明由于作者曹雪芹的去世，使得此回没有写完。
这里有一个问题需要顺便作个说明：
丁亥年即乾隆三十二年（公元1767年），即在曹雪芹去世4年后写的这段批语。按照现在所发现的《石头记》早期抄本情况，蒙府本，特别是戚序本八十回正文已完整，怎么批书人畸笏叟却说“此回未成而芹逝矣”？
关于畸笏叟有两点情况需要作个介绍：
其一，畸笏叟[10]是曹雪芹的堂兄，应是曹頫胞兄之子，年纪比雪芹大二、三岁，两人关系较密切。但是他与雪芹的第二、三任两个妻子不同，雪芹的妻子是雪芹的合作者。两者的关系即雪芹著书，并添加必要的批语；妻子抄写兼评批[11]。而畸笏叟只是评批者，即在每一评整理誊清后，才将书稿交给他批阅。
其二，畸笏叟的批语基本上都是批于庚辰本上（此外靖藏本上畸笏叟只有6条批为庚辰本所没有）。甲戌本、己卯本、蒙府本、戚序本上都没有他的批语。[12]
从上述两点情况可以说明：“庚辰”即乾隆二十五年（1754年），系《石头记》的四评。也就是说畸笏叟此后再没有评批过《石头记》，而从这一年到曹雪芹去世（乾隆二十八年初夕，1764年2月1日），并没有停止对《石头记》的修订。但由于尚未完成这种修订，也就没有将书稿交予畸笏叟评阅。这就使得畸笏叟并不了解《石头记》后来的情况。所以当他在曹雪芹去世4年后重又拿出“庚辰本”审阅时，看到第二十二回尚未完成，而雪芹已离世，便十分感慨，于是便在这回的后面，写出了这段批语。
——如上所述，这段批语，一方面可以说明：曹雪芹确实是《石头记》的作者，当畸笏看到他已逝去，而庚辰本第二十二回尚未完成时，便感慨连连，写出如上批语；另一方面也说明他并不了解《石头记》的进展情况。
（四）脂批说明：《石头记》主要是为黛玉原型（主要分身）香玉皇后和作者本人作传
在第一回“何我堂堂须眉，诚不若彼裙钗女子？”处，蒙府本有侧批曰：
何非梦幻？何不灵通？作者托言，原当有自。受气清浊，本无男女别。
正文中的“何我堂堂须眉”中的“我”，即批语中的“作者”（均指曹雪芹，前几篇文章已对曹雪芹是“脂砚斋”的核心人物作了说明）。正文中的“彼裙钗女子”即指香玉皇后（关于香玉皇后，见“石学论丛”的考论。）
仍是在第一回，“万不可因我之不肖，自己护短，一并使其泯灭”处，蒙府本有脂批曰：
因为传他，并可传我。
这里的“他”指黛玉原型香玉皇后，“我”系指批者，也指作者——无论该段的批书人，还是作书人都是曹雪芹。
（五）脂批称：曹雪芹是“哭成此书”、“泪尽而逝”的作者
第一回，针对书中第一首标题诗“满纸荒唐言，一把辛酸泪！……”句，甲戌本有眉批曰：
能解者，方有辛酸之泪，哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰，再问石兄，奈不遇癞头和尚何？怅怅！
今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何幸！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八月泪笔。
批语中透露：此书是作者哭成的。书未成，而此书作者雪芹却“因泪尽而逝”。——由此可知，雪芹是“哭成此书”的作者。由于“芹为泪尽而逝”，致使此书仍然有些部分尚未补充、修订到尽如人意，欲去询问他，无奈，却不可能（脂批中的“石兄”、“癞头和尚”都隐写着曹雪芹，系曹雪芹的分身）。因此，批书人唯一的愿望就是希望“造化主再出一芹一脂”，以便使他们有机会完成对此书的补充、修改、批注。只有这样，才能使作书人、批书人大快遂心于九泉。
这段批语十分隐晦地说明《石头记》的作者系曹雪芹。
（六）脂批反复说明：曹雪芹既是《石头记》的作者又是批书人
庚辰本第二十一回的回前批中收有一首诗歌：
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多。
是幻是真空历遍，闲风闲月枉吟哦。
情机转得情天破，情不情兮奈我何？
在这首诗的前两联隐喻着作者和批者系一人。
自执金矛又执戈，自相戕戮自张罗
这首诗将《石头记》一书比喻为一个人拿两件兵器——一手执矛，一手执戈。并且让自己的矛与自己的戈相斗。看起来打得十分热闹，实际上是自导自演的一出戏。
茜纱公子情无限，脂砚先生恨几多
前句已道出“自执金矛自执戈”，那么，一个人如何自执金矛又执戈呢？原来作者是以此喻指自己笔下的两个人物：一个是茜纱公子，即小说主人公贾宝玉；另一个是脂砚先生，即《石头记》的批书人脂砚斋。此二人一个情思绵绵，一个义愤填膺，而其背后，却掩盖着同一个人的感情。此人是谁？即贾宝玉的原型曹雪芹。——《石头记》即曹雪芹为香玉皇后写的传记，在传她的同时，也就传了自己（“因为传他，并可传我”）。曹雪芹既是《石头记》的作者，又是该书的主要批书人。
戚序本第四回的回前批中亦有一首诗曰：
请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。
作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。
此批“作者泪痕同我泪”一句，明白告诉读者：作者与批者的关系——至少两人关系不比寻常，甚至可能二者同为一人。最后一句用了燕山窦公之典，这是何意呢？
燕山窦公即窦禹钧，南北朝时后周的渔阳人，以词学著名。唐天祐末年任幽州掾。入周以后，相继做太常少卿、右谏议大夫。史书上赞他为“高义笃行”，成为当时士大夫阶层的楷模。窦禹钧曾建义塾十几处，内藏图书万卷，聘请名儒为远近学子授课。有些学子天资聪颖，勤奋好学，却因家贫难以完成学业，他便免去他们的学费，还供给其衣食。在他任官时，曾推举“四方贤士”，一切都以国为重，成为佳话。
窦禹山有五个儿子，分别叫做仪、俨、侃、偁、僖。五子相继登科，被时人喻为“燕山五龙”。
我们了解了这个典故，再看这首诗的含义。
请君着眼护官符，把笔悲伤说世途
“护官符说”的是贾、王、薛、史四大家族。他们是社会上的特权阶层。从正面小说来看，这是四大贵族。在“四家皆连络有亲，一损皆损，一荣俱荣，扶持遮饰，皆有照应的”处，蒙府本有侧批曰：
此四家不相为结亲，则无门当户对者，亦理势之必然。既结亲之后，岂不照应，又人情之不可无。
试想四家彼此联亲，又强调相互“照应”“人情”，不就成为一家了吗？国中哪一家控制着政军大权、经济命脉，除皇族外，岂能是他人？正因皇家控制着国家的政治、军事、经济大权，可以为所欲为，才使得民不聊生，世途才如此艰难、“悲伤”。
作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无
前面两句诗是为这两句诗作的铺垫。这首诗的关键一句是“作者泪痕同我泪”——所反映的是作者，或者批者家庭（曹雪芹家）的悲惨结局。
曹氏家族在鼎盛时期，曾建有“省亲别墅”，别称“十笏园”（北京大学“燕园”的前身）。笏（hù），或称笏板，用竹子或象牙制作。笏是封建时代大臣朝见皇帝时，将要事记于上面，拿在手中，以备遗忘用的。“十笏园”顾名思义，曹家曾有十人做到高官，有资格朝见皇帝（笔者曾做过统计，果然有十人之多）。《石头记》中还特别提及戏曲《满床笏》，所隐喻的便是此事。
然而，转眼之间，曹家竟遭第二次抄没，一贫如洗，能不令人悲哀！《石头记》的作书人和批书人，在撰写这段历史时，怎能不感慨万千，一字一泪地写书、批书？
——在了解了上述历史后，我们便理解了最后一个诗句的含义：诗人为什么要将曹家比喻为“燕山窦公”？窦公曾有“五子登科”，曹家则有高官十位。燕山尚在，而窦公早已成为历史。同样，“十笏园”依旧，却已不再属于曹家。曹雪芹在记录这段历史时，是一字一泪写成的。当为此书添加批语时，自然又想起曹家的败落，禁不住泪流满面。
小结：脂砚斋批语说明：《石头记》的著作人是曹雪芹。曹雪芹的著作权不容置疑
《石头记》的作者系曹雪芹，脂砚斋从各个角度都作出了说明：
《石头记》一书是由曹雪芹撰写；
《石头记》中的诗歌是由曹雪芹所写；
《石头记》的删削、补充、修订者是曹雪芹
《石头记》主要是为香玉皇后作传，为传香玉，也就同时传了作者自己——此作者只能是曹雪芹无疑；
《石头记》的作者是一边哭着，一边为香玉皇后写传的。该书是“哭成”的，作者因“泪尽而逝”，脂批中说作者是“芹”，即曹雪芹。
《石头记》作者及批书人均是曹雪芹。
从本文一系列论述可以了解到：表面看，《石头记》中只有一句提及曹雪芹——“后因曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》”，并没有标明他是该书作者。但是脂砚斋批语却从各个角度引导读者：如何理解作者的“狡猾”之笔——所用的是“画家‘烟云模糊法’”——其作者正是曹雪芹。
正由于作者与主要批者都是同一人，因而到《石头记》修订的最后阶段，曹雪芹当看到自己在书中的隐写很难有人探索到，便删去了脂砚斋的名字，只称其为《石头记》。
上面所阐释的脂砚斋批语说明：《石头记》的著作人是曹雪芹。
（待续）
[2] 论证见《考证曹雪芹》，东方出版社2015年出版。
[3] 甲侧：这空空道人也太小心了，想亦世之一腐儒耳！
[8] 甲眉：雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。
[9] 甲眉：若云雪芹“披阅”“增删”，然则（原作后）开卷至此这一篇《楔子》又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家“烟云模糊法（原无）”处。观者万不可被作者瞒蔽（原作弊）了去，方是巨眼。
[10] 关于畸笏叟是谁的问题，见《畸笏叟辨析》一文，载于《红楼解梦》第三集。
[11] 关于脂砚斋是谁的问题，见《解开脂砚斋之谜》和《对（解开脂砚斋之谜）一文的评价、验证和补充》二文，均载于《红楼解梦》第三集。
[12] 请参见《畸笏叟辩析》一文，载于《红楼解梦》第三集。
