在海外的亚裔人口或者留学生中，中国人往往被人诟病比较排外，他们总喜欢抱成一团，不喜欢和别人交流，只在自己的小圈子里。
但是，对于中国人来说，一眼就能分辨什么是中国人，中国人有自己独特的文化基因，简单来说，就是两个“统”：
大一统和正统性。
从秦始皇统一中国开始，中国人的基因中就有“大一统”的意识，追求国家统一，这是中国人基因中固有的。
有人说，难道还有国家不追求统一？是的，在自由主义和民族主义盛行的欧洲就是如此，所以捷克斯洛伐克、南斯拉夫都分手了。
第二个就是“正统”，中国王朝众多，中国人总喜欢谈论谁才是正统，这也是一大文化基因。
有人说，好像日韩也有这样的文化，这是因为这两种文化是儒家文化的特征，日韩也接受过儒家文化圈，自然也有这文化，东南亚的越南也是如此，但是泰国、马来西亚等东南亚国家就没有这种文化，所以马来西亚直接把新加坡给驱逐出自己联邦了，这在中国人看来是不可想象的。
“统一”和“正统”就是中国人区别于其他亚裔人，尤其是东南亚人，最主要的文化特色。
梁启超在《新史学·论正统》中说过：统字之名词何自起乎?殆滥觞于《春秋》。《春秋公羊传》曰:“何言乎王正月?大一统也。”此即后儒论正统者所援为依据也。庸讵知《春秋》所谓大一统者，对于三统而言，《春秋》之大义非一，而通三统实为其要端。通三统者，正以明天下为天下人之天下，而非一姓之所得私有，与后儒所谓统者，其本义既适相反对矣。
也就是说，这一观点本出自儒家，在儒家文化长期熏陶下，中国人大多接受了这两个“统”的基因。
那么，这里来说下正统，当中国历史上多国并存的时候，谁是正统？
魏蜀吴，谁才是正统
其实这样的问题在秦汉时代是不存在的，因为天下共主，只有一个王朝。
夏商周都居于中原，虽然春秋战国战乱，但是还是承认周天子的共主地位的，周朝是名副其实的正统。
公元前256年，周朝被秦国所灭，从此时开始，一直到公元前221年秦朝建立，其实35年间，天下是没有共主的，周朝灭亡了，秦朝还未建立，天下更加混乱。
秦朝建立后，正统自然是秦朝。后来秦朝灭亡，楚汉之争，按道理来说，四年楚汉战争时期，究竟是楚还是汉是正统，是需要商榷的。
但是汉朝取得了最终胜利，而且巧合的是，秦朝灭亡的时候，末代皇帝嬴子婴是向刘邦投降的，所以汉朝继承秦朝的法统，这是没有疑问的。
但是，秦朝灭亡于公元前207年，西汉建立于公元前202年，中间有五年其实是空白时间，也就是楚汉相争时期，但是一般也将其归入西汉。
然后就有了历史上第一次篡位，王莽篡汉。建立了新朝，之前人们不承认这个朝代，比如说，《二十四史》中有《汉书》、《后汉书》，但是没有《新书》，但是现在也最终承认了这个朝代，毕竟王莽是从西汉皇帝权位禅让得来。
所以，禅让，这种本来只存在于传说中尧舜禹时期的产物，后来成了正统性转移最主要的工具。
严格来说，王莽接受了西汉皇帝的禅让，刘秀则是自己起兵，打下了天下，刘秀肯定没有正统。在当时，还不存在所谓的“兵强马壮就是天子，就是正统”的说法。
但是刘秀有后来每一个开国皇帝不存在的优势，他自己是西汉皇室后裔，后来他甘愿自降身份，还是建立了汉朝，并且祭祀西汉祖庙，从这个角度来说，东汉既是一个独立的朝代，从刘秀祭祀西汉祖庙开始，也变成了西汉的延续。
这之后就是大家所熟悉的了，东汉末年分三国，之前不存在争议的正统性，开始变得极其复杂。
三国鼎立，各自称帝，中国大地上第一次出现了三个王朝并存的景象，虽然说西汉初年还未统一的时候，南越国赵佗也曾经称帝，但毕竟很快取消了，而且偏安一隅，可是三国都占据了中国大地几乎三分之一的土地，无法忽视。
那么，谁是正统呢？
这个问题，极其复杂，而且从当时开始，就争论不休。
有的人说曹魏是正统，理由十分充分，魏文帝接受汉献帝禅让，程序齐全。这应该是古代程序最为正式的禅让了，而且让人信服口服，但是还是模仿了王莽篡汉的设计，也遭到一些人的诟病，所以说，曹操晚年的首要任务就是保障汉献帝的人身安全，不然他死了，谁来禅让？
既然曹魏接受了东汉的禅让，那么东汉是正统，曹魏也是正统，没有疑问吧。
这点，陈寿也很清楚，因为他是西晋的史官，在西晋写书，必须识时务，因为西晋接受的是曹魏的禅让，所以必须三国中的曹魏为正统。曹魏是正统的“朝”，而另外两个蜀汉和东吴就成为“篡伪”，成了“国”。所以陈寿《三国志》很清楚地以魏为本纪，而蜀、吴的皇帝之称“传”——《蜀先主传》、《吴主传》。
这就是一场成王败寇的争夺，因为魏是正统，所以那段时期，又被称为“魏晋时期”，而不是“吴晋时期”。
不过，后人学得太快，司马氏三代人的努力，从鹰视狼顾的司马懿，到路人皆知的司马昭，然后是司马炎，接受了曹魏的禅让，建立了晋朝。
虽然很多人不喜欢晋朝，但是晋朝却统一了天下。
晋朝是当之无愧的正统吧，反过来又印证了晋朝接受禅让的曹魏是正统。
那么，东汉-曹魏-西晋，三个正统一脉相承，除了曹魏短期不是统一的之外，没有任何疑问啊。所以史学界把这段时期称之为“魏晋”。东晋的陶渊明在《桃花源记》中写道“不知有汉，无论魏晋”。就是说在当时，人们就习惯把这一时期称之为魏晋时期。
疑问出在哪里呢？
问题出在西晋太拉胯了，几十年的光影，搞出了八王之乱，最终被少数民族灭亡了，不得已逃到了南方，变成了半壁江山的东晋。
这下对于晋朝的法统，甚至曹魏的法统，不少人有其他观点了。
第一个发出异议的是东晋的习凿齿。
习凿齿生活在东晋，他不可能不承认东晋是正统，那么他否定的是什么呢？
曹魏。
他写作的《汉晋春秋》，记录三国故事，以蜀汉作为正统，而且把蜀汉作为汉朝的延续。
那么，蜀汉是正统，西晋怎么会是正统呢？对此，他创造了继承法统的这一学说。
意思是，谁灭掉了正统，谁就继承了正统。
西晋灭掉了蜀汉，西晋就夺取了蜀汉的正统权，变成了正统。
所以说，这本书《汉晋春秋》，记述史事起自东汉光武帝、止于西晋愍帝281年间。
习凿齿不是偷偷写这本书的，他直接把它献给了皇帝简文帝，他说：
临终上前论疏：臣每谓皇晋宜越魏继汉，不应以魏后为三恪。而身微官卑，无由上达，怀抱愚情三十余年。今沉沦重疾，性命难保，遂尝怀此，当与之朽烂，区区之情，切所悼惜，谨力疾著论一篇，写上如左。愿陛下考寻古义，求经常之表，超然远览，不以臣微贱，废其所言。
也就是说，他直接把蜀汉作为正统，也作为东汉的延续，主张西晋的法统直接承继自东汉，所以叫做汉晋春秋。
而对于曹魏，则觉得是篡逆，不能作为正统。
可是，习凿齿忘记了关键的一点：
灭亡蜀汉的不是西晋，是曹魏。曹魏末年，钟会邓艾灭掉了蜀汉。从这个角度来说，蜀汉是正统，但是被曹魏所灭，正统不也给曹魏夺取了吗？那曹魏还是正统啊。
所以说，这里的正统论，只是一种政治需要罢了。
但是蜀汉是正统的说法后来并没有沉没，司马光处于统一的北宋时代，认为曹魏是正统。
等到宋朝南渡，变成南宋之后，朱熹的《通鉴纲目》，则改变为以蜀汉为正统。对于这一点，清代学者纪峋曾说：高宗以后，偏安江左近于蜀、而中原魏地全入于金。故南宋诸儒乃纷纷起而帝蜀。此皆当论其世，未可以一格绳也。
原来曹魏的土地几乎都进入了金人手中，承认曹魏是正统，那么谁占据中原，谁就是正统？难道大宋还要认金作为正统吗？
所以朱熹强烈主张，蜀汉是正统。
朱熹的这一观点对中国历史没产生什么大的影响，但是对于中国文学影响巨大。
在宋元时代，尤其是江南一地，正好是话本兴起的时代。
元代形成了《三国志平话》，元末明初的罗贯中根据此写作了《三国志通俗演义》，罗贯中就是根据朱熹的观点，认为蜀汉是正统，所以《三国演义》尊刘抑曹。
等到了明末清初的时候，南明又坚持抵抗，明末苏州文人毛宗岗更加支持蜀汉是正统，推崇北伐的诸葛亮，影射东南沿海抗清的郑成功，又修改了《三国演义》，改成了120回本，删去了大量历史内容，变得更加像小说，尊刘抑曹也更加严重。
所以，《三国演义》之所以如此，都和朱熹有关。
在此之前，虽然唐朝的杜甫也很推崇诸葛亮，但毕竟叫做《蜀相》，朱熹直接把他定为正统。
这更加说明了正统说只是政治的需要。
南北朝谁是正统
五胡十六国时期是非常混乱的，不要说正统了，一般人连国名也记不全。
自然这些记不全的国名不可能是正统。
正统只有一个，偏安一隅的东晋。
现代考古证实了这一点，慕容氏的前燕接受的是东晋的封号，在乐浪郡旧址，挖掘出的文物，都用的是东晋纪年。
正统就是东晋，没有争议，我们可以不用说。
但是既然五胡十六国有很多国家，这里正好借机说下中国古代的又一个学说，“五德终始说”。
这是战国时期阴阳家邹衍提出的观点，就是中国人人皆知的五行：金木水火土。
同时，五行还相生相克。
五行和一个王朝的德行相融合，就形成了五德学说。
虽然秦始皇焚书坑儒，但是他自己却接受了阴阳家的这个观点，认定秦朝为水德。
《史记·秦始皇本纪》记载：“始皇推终始五德之传，以为周得火德，秦代周德，从所不胜。方今水德之始，改年始，朝贺皆自十月朔。”
另外，《史记·封禅书》上面也有记载:“黄帝得土德，黄龙地蚓见。夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。”
这里讲的就是说，秦朝属于“水德”。
我们知道，在五行中，东方属木，青色；西方属金，金色；南方属火，赤色；中间属土，黄色；北方属水，黑色。秦朝既然是属土，自然要崇尚黑色，所以秦朝后来的朝服都是黑色的。《史记》记载:“(秦朝)衣服旄旌节旗皆尚黑。”
所以，秦始皇不仅相信秦朝是水德，还给历朝历代都定了德行。
夏朝是木德，尚青色。
商朝是金德，尚白色。
周朝是火德，尚红色。
秦朝是水德，尚黑色。
而且有一套完整的逻辑。五行相克！
金克木，所以商朝取代了夏朝。
火克金，所以周朝取代了商朝，武王伐纣。
水克火，所以秦朝取代了周朝，秦王扫六合。
就此，形成了完整的逻辑。
那么，按照五行相克的逻辑，谁克水呢？
土克水，也就是说，秦始皇知道，会有一个土德的东西，来克秦朝。
再联想到方士算命说的“亡秦者胡”，所以秦始皇觉得，这个土德的家伙一定是匈奴胡人，所以拼命修长城。
但是，事实上，秦朝只有15年就灭亡了。
后来的汉朝也并非土德，刘邦觉得是赤帝之子，祭祀蚩尤，自认为火德，所以又叫做“炎汉”。刘邦的佩剑也叫作“赤霄”。
也就是说，五行相生相克不错，但不一定要连接着。
事实上，汉朝的德行曾经出现过一次争议。
《史记·孝文本纪》记录了这样一次异象，“十五年，黄龙见成纪，天子乃复召鲁公孙臣，以为博士，申明土德事”，黄龙的祥瑞改变了文帝对土德说的看法。文帝自此转而尚土德，“草立土德时历制度”，并召公孙臣为博士，更元年，张苍也由此事称病告老。自此，汉代的土德说初步成型。
据《史记·孝武本纪》记载，“夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官名更印章以五字，因为太初元年”，“服色数度，遂顺黄德”，至此汉才正式“据土德”、“色上黄”，一改最初的水德说，这也同时意味着汉对秦的承认，“秦在水德，故谓汉据土而克之。”
后来，固执的阴阳家还是觉得五行相克要走一遍，
金克木，所以商朝取代了夏朝。
火克金，所以周朝取代了商朝，武王伐纣。
水克火，所以秦朝取代了周朝，秦王扫六合。
土克水，所以汉朝取代了秦朝。
强烈要求汉朝改成土德，在汉文帝到汉武帝时期，汉朝确实定下来土德的时期。
可是，后来汉朝，包括后来的东汉，还是定下了汉朝属于火德，这是什么回事呢？
原来，西汉的大经学家刘向重新推算了一下，觉得应该是五行相生，《汉书·郊祀志》中出语，“刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。故高祖始起，神母夜号，著赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。”刘向父子根据五行相生说，将古代的朝代都重新逐一推衍，推出周为木德，而木生火，所以汉当为火德。他们的推衍结果如下：
包羲氏，始受木德。
神农，火德。
黄帝，土德。
少昊，金德。
颛顼，水德。
帝喾，木德。
唐尧，火德。
虞舜，土德。
夏禹，金德。
殷商，水德。
周代，木德。
汉代，火德。
在这里，刘向父子再一次否定了秦朝作为一个独立王朝存在的合法性，认为秦据水德，夹在周木与汉火之间，是不符合五行规律的，所以注定要灭亡，就如同当年共工氏“以水德间于木、火”一样，所谓“非其次序，故皆不永”，汉代才是周代的合法继承者。
所以，东汉的时期，也是火德。
然而， 这最终给了曹魏一个大大的机会。
根据五行相生的学说，火生土，火燃烧成灰烬，不就是土吗？
加之汉末流传着“代汉者，当涂高也”的谶纬，所以曹丕篡汉，就把曹魏定性为土德。巧合的是，“曹”这个字恰恰是土字旁的，这是历史的天意。
而晋朝取代曹魏，也是根据五行相生的学说，土生金，土里能挖出金子，所以西晋是金德。
五胡十六国一系列国家，眼花缭乱，这些国家的德行如何计算呢？
事实上，各个国家有各自的说法，而且十分混乱，最终给他们定性的，已经是统一北方的北魏了。
“太和改制”是先后由冯太后、孝文帝主导的汉化改革，其中，礼制改革占据了重要的篇幅。
太和十四年((490年)八月，孝文帝召集群臣“议五行”。作为礼制改革的重要组成部分，“五行之议”披盖着“五德终始说”的神秘面纱，渗透着中国古代正统观思想，体现着北魏官方对前代历史的认识。
这是一次北魏争取自己正统性的关键会议。
这场会议上，北魏就讨论了一个问题，之前那么多五胡十六国，究竟谁是正统？
要搞清楚正统，首先要搞清楚德行。
大臣高闾提出了一个建议，在他看来，“正号赤县，统有中土”是王朝正统性的标志。
所以，谁占领过中原，谁就是正统，之前有过三个王国占领过中原，那就是后赵、前燕和前秦，他认为。
西晋是金德，金生水，所以后赵继承西晋是水德。
后赵是水德，水生木，所以进军中原的慕容燕承后赵为木德，确实燕国居于东北，确实是木德，尚青。
前燕是木德，木生火，所以立国关中攻灭前燕的前秦承前燕为火德。
前秦是火德，火生土，因此，我大魏是土德。
高闾的这个推断逻辑严密，得到了孝文帝的赞许。
但是大臣崔光表示反对，《魏书》记载，崔光说， “据神元皇帝与晋武并时，桓、穆二帝，仍修旧好。始自平文，逮于太祖，抗衡秦、赵，终平慕容。晋柞终于秦方，大魏兴于云朔。据汉弃秦承周之义，以皇魏承晋为水德。”
这个得到了冯太后的肯定，认为北魏直接继承自西晋，其他杂七杂八的王国不能算数，所以定下北魏为水德。
得到后来北周继承自西魏的时候，北周自己定下为木德。
因此，从汉朝到唐朝形成了一个完完全全的五德相生链条。
汉（火）→曹魏（土）→晋（金）→北魏（水）→北周（木）→隋（火）→唐（土）。
其实，北魏之所以召开此次会议，就是为了争取正统。
但是，很遗憾，没用。
不管北魏怎么折腾，没人认为北魏是正统。
虽然北魏王朝强大的军事实力让南朝宋也不得不诚服，更为重要的是，北魏分裂而来的西魏演变为北周，而隋朝则是禅让自北周，唐朝又禅让自隋朝，所以北魏因此不得不成为正统，才能延续北魏-西魏-北周-隋朝-唐朝，这样的正统链条。
但是司马光不这么认为，他编撰了著名的编年体史书《资治通鉴》，里面把一个朝代的记录称为“纪”，比如记录秦朝的事情就叫做“秦纪”，《资治通鉴》中记载了从周朝到后周的千年历史，里面的纪分别是：
周纪、秦纪、汉纪、魏纪、晋纪、宋纪、齐纪、梁纪、陈纪、隋纪、唐纪、后梁纪、后唐纪、后晋纪、后汉纪、后周纪。
可以说，这就是司马光眼中的正统，在南北朝中，他依然选择了宋齐梁陈的南朝作为正统，他笔下的北朝君主，都以“魏主”、“齐主”、“周主”来称呼，而在其他的纪中，对于各自的君主都是用“帝”来称呼的。
可是司马光无法自圆其说的就是，陈纪中的“隋主杨坚”，到了隋纪又成了“帝”，正统如何从南朝的陈朝转移到了灭亡陈朝的隋朝身上，这点解释不清楚，也无法解释。
也就是说，五胡十六国的那些小王国自然不配称之为正统。
而统一北方，100余年的北魏王朝，对不起，你也不是正统，再怎么汉化改革，再怎么折腾也没用。
其实，南北朝的争议在南北朝时期就很严重了，南方称北方为“索虏”，北方称南方为“岛夷”，互相攻击。
不要以为统一的北魏王朝就得到了南朝的尊敬，在南朝看来，北魏只是有一个五胡小国，谈不上王朝，更不是正统。
但是孝文帝汉化改革之后，中原士族们认同了北魏，这给了南朝致命一击。
不过，南朝当时也有优势，就是拥有从秦始皇一直传到那个时候的传国玉玺。
“传国玉玺”来源于价值连城的稀世美玉—“和氏璧”，春秋时楚国农夫卞和在荆山脚下砍柴，看见一只凤凰栖落于山中的青石板上，古有谚语“凤凰不落无宝之地”，因此，卞和断定此处必有宝物，果然发现一块璞玉。
卞和将这块璞玉进献给楚厉王，然而，经过宫廷玉工的辨认，判定为石头，卞和因欺君之罪被砍去左足。
楚武王即位后，卞和又来进献，然而，再次经过宫廷玉工的辨认，仍然判定为石头，卞和又因欺君之罪被砍去右足。
楚文王即位后，听说卞和抱着璞玉在荆山之下痛哭三天三夜，楚文王听后感慨万千，命人剖开璞玉，果然大开眼界，是一块温润无暇的精美白壁。
楚武王十分高兴，舍不得雕琢成器具，便悉心珍藏起来。为了奖赏卞和的忠诚勇敢，将其命名为“和氏璧”。
后来，和氏璧先在楚国失踪，几百年后又在赵国神秘出现，还上演了“完璧归赵“的故事，秦始皇灭掉赵国之后，将其雕琢成“传国玉玺”。“传国玉玺”正面刻有丞相李斯亲笔手书的八字小篆：“受命于天，既寿永昌”，意思是：既然顺应天命做了皇帝，就要永世长存千秋万代。
此后，拥有传国玉玺的，也被人们称之为正统，颇为可笑的是，这也是一个标志。
秦朝灭亡，刘邦得到玉玺。西汉末年王莽篡权，向自己的姑母太皇太后王政君逼要“传国玉玺”，王政君愤怒的将“传国玉玺”扔在地上，导致一角崩碎，后来用黄金镶嵌。
汉末时期，天下大乱，传国玉玺也丢失，后来孙坚在洛阳一口井中发现了传国玉玺，后来被袁术夺走，辗转数人之手，最后落到了曹操手上。曹魏代汉后，传国玉玺成为曹魏的传家宝，曹丕还曾在上面又加刻了“大魏受汉传国之玺”八个字。
风水轮流转，几十年后，司马炎以其人之道还治其人之身，逼迫魏元帝禅位，建立晋朝，夺取“传国玉玺”。
晋怀帝永嘉五年，玉玺被灭亡西晋的匈奴部、前赵刘聪所夺得。东晋咸和四年，后赵石勒灭前赵，夺得玉玺，也画蛇添足在右侧加刻了“天命石氏”，意思是自己做皇帝是天命所归。后赵大将冉闵杀石鉴自立，建立了冉魏，续而拥有了玉玺。
鲜卑慕容氏攻打冉闵，冉闵向东晋将领戴施求救，戴施提出以传国玉玺换取救助，冉闵同意，虽然营救冉闵并没有成功，但是传国玉玺回归了东晋。
后来东晋和南朝一直保留着传国玉玺，没想到后来传国玉玺居然到了北朝。
原来侯景之乱的时候，侯景攻占了建康，得到了玉玺，但很快被杀。侯景的手下赵思贤拿了玉玺，趁乱潜逃到了广陵，却又被一个叫郭元建的人抢走了。郭元建将玉玺献给了北齐的行台辛术，辛术呈给北齐朝廷。
因此，传国玉玺到了北齐手上，后来北周武帝宇文邕灭北齐，据有了传国玉玺。杨坚代周建立了隋朝，玉玺便就此入了隋宫。
也就是说，冥冥之中，连传国玉玺也知道跟着正统走，先后在秦-西汉-东汉-曹魏-西晋-前赵-后赵-冉魏-东晋-宋-齐-梁-北齐-北周-隋-唐中流传，大多数都是后世承认的正统。
最终，脱胎于北魏的北周统一了北方，禅让自北周的隋朝统一了中国，这下总不能说隋朝不是正统了吧。
怎么办，唐朝人也很着急。
好在唐朝太包容开放了，连女人做皇帝都行，还有什么不行。
唐高宗时期，李延寿把南北朝纷杂的史书归纳为两本《南史》和《北史》，同时进献给唐高宗，得到了正史的待遇。
就此，尘埃落定：
唐朝官方钦定：南朝和北朝，都是正统。
有史书为证，不然就是《南史》和《北方王国列传》了。
但是唐朝和稀泥的态度还是不行，所以到了北宋，影响力更大的司马光在《资治通鉴》中，用的纪年分别是：
周纪、秦纪、汉纪、魏纪、晋纪、宋纪、齐纪、梁纪、陈纪、隋纪、唐纪、后梁纪、后唐纪、后晋纪、后汉纪、后周纪。
可以说，这就是司马光眼中的正统，在南北朝中，他依然选择了宋齐梁陈的南朝作为正统。
也正是因为有《资治通鉴》的这个排列，所以五代的后梁、后唐、后晋、后汉、后周才有了“后“字，不然如果是北魏是正统的话，应该叫做“后魏“，那么后梁也没有理由叫做后梁，因为没有梁朝了。
这也得到了北宋官方的肯定。
所以北宋官方钦定：南朝是正统，北朝是僭伪。
北宋和唐朝，对于南北朝采取了完全不同的态度，这是因为唐朝强盛，而宋朝孱弱，且北方的辽国还经常挑逗宋朝，跟它国书互称南北朝，让宋朝很不爽！
但是，北朝是僭伪，这也太丑了！
堂堂北朝，成了僭伪。
不说北朝占据了中国古代文明发源地中原，就说隋朝源自北朝，你说北朝是僭伪，那么隋朝也是僭伪？唐朝也是僭伪？五代也是僭伪？北宋也是僭伪？
对此，司马光有自己的解释。
严重怀疑司马光看到了习凿齿曾经的一段话。
司马光说，陈朝是正统，但是隋朝灭掉了陈朝的时候，就夺取了它的正统地位。
正统地位不一定要继承或者禅让，夺取也是可以的。
这就解释了隋朝的地位。
但司马光万万没想到的是，自己的大宋朝有一天也会被当成不是正统。
按照司马光的说法，正统地位是可以夺取的。
所以忽必烈说，司马光你说的，南宋就算是正统，我大元朝灭掉了南宋的时候，就夺取了它的正统地位，你的原话。
对啊，隋朝夺取了陈朝，就算。元朝夺取了宋朝，就不算，欺负忽必烈是老实人？
司马光只能欲哭无泪，坑了自己。
辽宋金谁是正统
下面来说最后一个话题了，辽宋金，谁才是正统？
这个距离今天最近，也最有争议。
首先，司马光肯定认为北宋是正统，按照司马光的说法，后梁接受的是唐朝的禅让，北宋接受的又是后周的禅让，法统完全没问题。
只不过，一开始在处理五代德行的时候，比较混乱，一开始宋朝人是不承认后梁的正统的，觉得它并没有统一中原。
只是，后梁接受了唐朝的禅让，有正统继承，所以最终还是列入正统。
唐为土德，“朱梁篡代，……不可以为正统”，故列入闰位;后唐“中兴唐柞，重兴土运，’;此后石晋为金德，刘汉为水德，郭周为木德，赵宋为火德。
这是《册府元龟》中的一句话。
也就是说，唐朝（土）-后梁（僭伪）-后唐（土）-后晋（金）-后汉（水）-后周（木）-北宋（火）。
五行相生，一目了然。
但是到了司马光时期，承认了后梁，怎么弄这个德行呢？
变成了唐朝（土）-后梁（金）-后汉（水）-后周（木）-北宋（火）。
比较一下，你会发现，后晋哪里去了？
对啊，那个出卖幽云十六州的石敬瑭的后晋呢？
北宋人要说，这有难言之隐。
原来石敬瑭出卖了幽云十六州，认契丹作为爸爸，后来契丹出兵灭掉了后晋，还得到了传国玉玺。所以前文所说的传国玉玺，经历了唐-后梁-后唐的传承外，在后晋灭亡后唐的时候，就此从中国历史上消灭。
就此，契丹认为自己继承了后晋的正统，变成了唐朝（土）-后梁（僭伪）-后唐（土）-后晋（金）-辽朝（水）。
也就是说，到了中期，汉化的辽朝也接受了五德学说，并且给自己定下了水德。
这让北宋很头疼。
根本原因在于北宋没有能统一全部的中国，失去了幽云十六州和河西走廊这两个汉人的聚居地，分别诞生了辽朝和西夏国这两个与之对峙的政权，只不过，西夏向北宋称臣，可以称为“国”。而辽朝则屡次欺负北宋，和它平起平坐，丝毫不像臣服于北宋的王国。
不过，辽朝最终被灭掉了，北宋很开心。
没开心多久，金朝又把北宋给灭掉了。
这下子南宋尴尬了。
而且赵构还在给金朝的文书中写“臣构言“，绍兴和议中还有南宋向金国称臣的内容。
臣构言：“今来划疆，以淮水中流为界，西有唐、邓州割属上国。……既蒙恩造、许各藩方，世世子孙，谨守臣节。每年皇帝生辰并正旦，遣使称贺不绝。岁贡银绢二十五万两匹，自壬年为首，每春秋季搬送到泗州交纳。……今臣既进誓表，伏望上国，早降誓诏，蔗使敞邑，永为凭焉。”
这让南宋很耻辱。
怎么办？
如果说北宋是正统，还可以商议下，南宋是正统，几乎没人相信啊。
可是南宋像极了历史上的东晋，连东晋都是正统，南宋不是吗？
还是伟大的朱熹解决了问题，那就是主观唯心主义。
意思就是，你说什么，我都不听，我不要你觉得，我要我觉得。
朱熹写了本书，叫做《通鉴纲目》。
但是，他并没有按照司马光的正统来写。
他定下来的正统是：
秦-汉也-东汉-蜀汉-晋-东晋-宋-齐-梁-陈-隋-唐-后梁-后唐-后汉-后晋-后周，同时，流露出对于宋朝当之无愧是正统的骄傲。
也就是说，为了彰显南宋是正统，朱熹把蜀汉也变成了正统，这就是前文说的，蜀汉正统的由来。
后来乾隆年间，乾隆本人写的《御批通鉴》接下来续写的正统，就是北宋-南宋-元-明-清。
也就是说，朱熹依靠自己强大的理论地位，最终强势让南宋成为正统。
不过，从汉人的角度来说，南宋代表了中华文化，确实比辽金更像正统。
对于广大汉人来说，宋是当之无愧的正统，唐宋元明清，不是唐金元明清，元朝统治者不得不考虑对占人口大多数的汉人的统治需要，如果不把宋朝作为正统，必将激起大规模反抗，而且对于历史也是不尊重的。
故而在元顺帝下诏修史之后，这个讨论又摆上了台面，讨论的结果是把宋朝参考晋朝的模式，晋朝时期，虽然东晋偏安江南，但是北方的十六国显然不是正统，他们的君主没有资格写入“本纪”，只能写入“载记”，类似于列传。
因此讨论的结果是，宋朝是正统，作为本纪，辽国和金国下降地位，成为王国，只记录为载记。
但是，等到南宋被元朝灭掉之后，元朝时期，对于辽宋金谁是正统的讨论持续了很久，也导致修史工作停滞不前，更重要的是，大量契丹人、女真人大臣对于自己的王朝没有正统地位不满。
最终，脱脱主张参考南北朝模式，即李延寿的南北史这样一样处理南北各政权，宋朝、辽朝和金朝都作为正统，他们分别形成了宋辽和宋金两个南北朝时期，而同时代的西夏，则肯定不是正统，且成吉思汗死于西夏，元朝人对西夏深恶痛绝，坚决不写西夏史，当时以找不到存活的西夏人为由，不写《夏史》，而以《宋史·夏国传》这样一篇文章来代替，这也客观造成了西夏当时的材料很多没有得到保存，给今天的研究造成了困难。
脱脱的主张意外得到了所有编撰者的认同，该问题就此解决，平心而论，宋辽作为南北朝似乎北宋是吃亏的，因为辽其实并没有像北魏一样占据中原，显然称不上“朝”。但是宋金作为南北朝似乎南宋又是占便宜的，因为南宋已经向金朝称臣了。两个相抵消，就此算了吧。
解决了这个问题之后，史书的编撰工作明显走上了正轨，但也增加了工作量，等于本来要写一本书《宋史》，现在却一下子要写三本书，好在当时的编撰者很有才能，他们利用宋辽金丰富的大量国史、实录、会要稍加剪裁，仅仅用了两年就编好了三部史书。
这里不得不提下这三部史书的总裁官，他们是脱脱、铁木儿塔识、贺惟一、揭傒斯、赵时敏、张起岩、欧阳玄、吕思诚等，他们之中除汉人外，还有维吾尔、契丹、女真、钦察等族的史学家。脱脱后来辞去了相位，所以主编者成了阿鲁图，但是阿鲁图却不懂汉文。
虽然，主编者一直在变换，甚至不懂汉文，但充分给予自由，依靠两位杰出的总裁官，三部史书中的《宋书》成就斐然。
这两个总裁官就是张起岩和欧阳玄。
这两个人在《元史》中都有传记，但都只有几百个字，可以说是被历史所忽略的人，但他们对于这三部史书的贡献是巨大的。
张起岩是书香世家出生，山东济南人，元朝开始科举考试后，1315年农历三月七日，在大都皇宫举行殿试，最终录取护都答儿、张起岩等五十六人为进士。张起岩便是首位状元，他嫉恶如仇，且文采斐然，当时便有“欧阳修”之美称，为官时一直受百姓赞誉。
巧合的是，欧阳玄是欧阳修的后人，他是湖南浏阳人，元朝恢复首次科举之后，他和张起岩同时被录取，他是进士第三名，他学识渊博，文绩卓著，人称“一代宗师”。
这一南一北两位英才都是元朝恢复科举考试那一年录取的，两人都精通史学，且文辞很高，此番两人又联手编撰《宋史》，可谓一拍即合，他们以身为汉人和文人士大夫的双重身份审视宋朝，这个古代文人最为发达的朝代，用了两年就写好了《宋史》。这堪称是一个奇迹，主要是元修三史之规模巨大前所未有，而修史之快也是前所未有。或许在乱世和极端的条件下，往往更能结出文艺的硕果，南北朝、五代十国、元末和民国等时期诞生的这些文化成就是一个例子。
就此，我们这篇文章也要告一段落了，得出的结论就是：
依据不同统治者的需要，这些都曾经被当成正统。
所谓的正统论，不过就是政治工具罢了。
参考文献
1、刘复生，宋朝“火运”论略—兼谈“五德转移”政治学说的终结，历史研究，1997.03；
2、刘浦江，“五德终始”说之终结兼论宋代以降传统政治文化的擅变，中国社会科学，2006.02；
3、李伯禹，浅探北魏官方对慕容燕的历史认识—以孝文帝朝“五行之议”为主，理论观察，2019.10；
4、胡克森，从德政思想兴衰看五德终始说的流变，邵阳学院学报，2014.02
联系客服
