《春秋左传·僖公十年》中云：“欲加之罪，其无辞乎？”其大意是，要给人加上罪名，还怕没有话说吗？一个真正有大经济公义的商事事业，是需要长期，一代人，甚至几代人的努力劳作，才能成就的，太多随意地干涉或对人事的取舍，是企业法人治理的天敌。
“匹夫无罪，怀璧其罪。”往昔的统治者只要想给别人加罪就加罪，他不需要什么理由。在传统社会中，普通老百姓的权利很难得到保障，而统治者享有很多的特权，只要他看中了老百姓的什么，他就能想办法占为己有。一个好的良性制度体系，对威权刚性约束，是不可或缺的。换而言之，即便是儒商自己，在企业法人体系中，也只是一个工作机构，不是一个随心所欲的特权职位。
特权意识是企业法人治理的天敌。特权，是一种绝对自由权，意味着权力主体可以针对某一客体采取其任意想采取的行为。或权力威权，或经济利权，在刚性法则和制度之外的和制度之外的特殊权柄。俗商内心隐秘的“特权感”，可能会阻碍企业获得更高成就。特权这种地位自我赋能，而延展的特殊化，是一个严重损害多元主体或丰富生命现象为代价的，是现代企业法人治理的天敌。
过度垄断可能演化为霸权。在老百姓眼里，那种依杖权势或武力欺压他人的人或集团，称之为霸，或霸王，或逞强称霸，或地主恶霸。在古代诸侯联盟的盟主，奉行强力政策，或实行强力占有等含义或行为，就是霸王的表现。霸王之霸，其最基本的特点，就是霸道，即由于其的存在，就完全占据了他人利益实现的通道。这种现象在商业领域，主要表现在所谓龙头企业的垄断地位，绝对掌控话语权，规则制定权，以攫取超额垄断利润。
过度集权压制商域资源的活性。适当的集权，可以提高决策效能；适当的分权，可以让决策信息的采集，更趋于合理。但集权是以牺牲个性特色为代价的，而分权是牺牲执行效能为代价的。如何在在集权决策和分权落实两者之间，找到一个合适的平衡点，凭的不是智慧，而是一个决策权的设计、执行权的落实，修正权的反馈和监督权的框定，这四权分离和整活整合的关系平衡的技术。要不就会陷入在“一统就死，一放就散”的怪圈里出不来。
托底利权激发持续的创新性。人与人之间的关系，在本质意义上，就是一个能量交互的关系。在网态社会的时代背景下，这种能量交互一般分为本能能量和本事能量两大类型的能量属性。本能能量主要是以为满足人基本肉身生存为需要，本事能量主要是以实现人个性灵身发展为需要。不管本能能量需要，还是本事能量需要，都是一个基本盘的保证。如果这两个基本盘分辨不清，或难以托底保障，就难以确保更深层次的新发现和更高层级的新发明。故，儒商如何与时俱进从利权的角度，分析、预判和设计好利权的托底保障，就成了考验儒商智慧的核心问题。
儒商智慧启示：
1.没有人格平等意识，就没有真正的经济公义。
2.要用刚性的法制制度制约和淡化特权意识，并逐步培养其儒商与法人组员坐在同一条板凳上思考和对话的意识。
3.根据自身企业法人价值定位，发现、分析、预判和发明符合四合法则利权保障机制。即合情、合理、合法、合算地锁定本能能量或本事能量的分配逻辑起点，从而严扣能量流转的价值链条。
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