基础修定篇
第三章 苦谛、集谛、灭谛、道谛
禅修业处：既可以是观呼吸，也可以是观腹部起伏，还可以是观心跳，更可以是观色身展现的酸、麻、胀、痛等现象。
禅修精髓：精进不放逸，坐禅、立禅、行禅不间断观照，让观智生起。
一、 禅修开示：
以死之心，断除烦恼
按照缅甸的历史传承，佛陀出生、发誓成佛、获得涅槃以及入灭都在同一月同一天的满月之日，缅甸语叫做Kason，中文音译为歌颂。
这是东南亚的热季，由于天气干燥，印度、缅甸的佛教徒都会在歌颂日给菩提树浇水，忆念佛陀的功德。
2500多年前的今天，伟大的佛陀老师出现于人世间，帮助众生解脱。佛陀用清凉的水熄灭众生的烦恼，众生因为贪、嗔、痴的杂染而燃烧身心。
佛陀说，他知道苦、集、灭、道的四圣谛，他也要让众生知道四圣谛。苦谛和集谛是一组，灭谛和道谛是另外一组。
我们要通过观察自己的身体，看清楚身体里面都是苦，这是苦谛。麻、胀、痛、酸出现的时候，这是身体展现苦谛的时候。我们此刻是想伸展自己的身体以舒缓不舒适的感受，这是在贪爱自己的身体，这就是集谛，也就是苦产生的原因。要想将苦除掉，就需要精进努力。
禅修时，不要有一点痛就动，一动观察的心就跑掉了，就不能断除苦。在世间，钱能够买到一切，但是修行的成果你就是拿金山银山也买不到一丝一毫。
佛陀为了除掉苦从晚上十二点坐到早上五点。没有用功，就不可能有收获。
佛陀在世时，苏拉拉达尊者一年四季除了托钵外，都在树下禅修。第一天修习坐禅，第二天修习立禅，第三天修习行禅，风雨、烈日、严寒，都不放逸。他告诉弟子，害怕死后进入寒冰地狱，害怕死后进入烈火地狱，所以精进禅修。一年后他证悟，获得涅槃，地狱的大门从此对他关闭，他安全了。只有精进禅修，有信念才会到达苦熄灭的终点。妙乌尊者二十七岁独自在缅甸的原始森林里禅修整整三年，只带着三衣一钵，露宿在树下。雨季时，有时候雨太大，不能坐禅，只能立禅。尊者经常一站就是一昼或者一夜。有时，风从北边吹着雨水打在身上，尊者就站在树的南边禅修。三年时间，尊者以不怕死为代价换来苦的熄灭，断除烦恼。
禅修的时候，要少欲知足，吃少点，睡少点，对衣、食、住、药要知足，要学会忍受痛苦和同住之人的干扰，修习忍辱。没有付出，就不会有回报，从来都是先苦后甜。
禅修想获得成就，就不要爱惜自己的身体，要有牺牲自己生命和身体的决意，才可以获得涅槃，彻底脱离轮回的苦。禅师有时候在森林托钵时，只得到一勺饭，加上盐，加上水就是一餐。
有五种人无法证悟
佛陀住世时说过，有五种人无法获得证悟：
1、太过于爱着这个色身，舍不得让这个身体经历禅修的痛苦的人。
2、虽然听闻佛法，但是没有导师教导的人。
3、不努力精进的人。
4、色身比较虚弱，生病，年纪太大的人。
这次禅修营里有一位年纪很大的女性出家师父。因为身体太衰弱了，每次禅修都在瞌睡，无法继续，只好离开禅修营。她要离开，陪护她的女儿也要被迫离开，虽然她的女儿很不想走，但是她的母亲需要陪护。所以年纪大了，色身不健康了，不但影响自己，给自己带来了苦，也给别人带来了苦。你们现在还年轻，身体还没有病，现在还可以禅修，你们要珍惜当下精进禅修，早日证得涅槃，关闭地狱的大门。
5、没有办法舍弃邪见的人：断见和我见。认为自己的命运被神掌握；或者认为有一个不灭的我；或者认为人死如灯灭等等这些邪见不是佛陀的教导，因为佛陀是根除了贪、嗔、痴的人，不会教导我们执着身体。除了佛、法、僧没有什么是我们可以皈依和依靠的。
佛陀之所以成为佛陀，是因为他为了获得解脱，吃了我们吃不了的苦：放弃皇宫的娱乐，去森林修六年苦行，瘦到皮包骨头，最后找到中道，以中道获得涅槃解脱。
佛陀教导我们禅修时要耐心，当痛出现时，是身体的三十二身分在展示苦，我们要了解这是苦谛。
身体有四大元素：地、水、火、风。火大是冷、热感受，呼吸进出是风大的作用，呕吐和小便是水大，感觉骨头的硬和地板的软是地大。
四大是色法，色法是不停变化的。所以在行、立、坐、卧中，四大不停展示变化给我们看，这就是苦谛。
因为我们贪爱这个身体，所以才有这些苦，这是有这些苦的原因，这个就是苦集。我们在修行时，贪爱这个身体，舍不得这个身体，那么苦就在轮回中，不停回到这个身体。集谛就一直跟随。
现在的禅修者有吃有住，但是过去的圣人们禅修时，是在森林中的树下或者洞窟里，衣服和粮食都不方便。
在缅甸有很多尊者是在森林里证悟。所以我们禅修者生活要越简单越好，你的烦恼和杂染就少，这样容易证得涅槃。吃东西时，有时不符合口味，不要在乎，只要物质有营养，能维持色身活命就好。禅修时，要不停地观照自己的身体，观照清楚身体每一秒都在生灭，你就走到苦灭的终点。
佛陀出世
禅修者用耳朵听开示的同时不要放逸，用智慧观照身体的生灭变化。
2500多年前，在人间出现过的佛陀，为了让世间人感受到法的光芒，教导我们禅修方法。
佛陀圆满波罗蜜成为佛后，本可以享受涅槃之乐，但是他为了众生如同他一样脱离苦海，不去恶道，所以四十五年一直开示四圣谛。就在2500多年前，佛陀在月亮还没有落山，太阳已经跃出地平线时成为佛。
佛陀成佛后，拥有三明：
第一智慧是天眼通，天界、地狱、人界都能看通透，知道三界众生造下何业，死后依业投生何处，知晓未来世界；
第二智慧是佛陀能够记忆起无数劫前的过往事，以及知道那一世的细节；
第三项智慧是漏尽智：通过证悟阿罗汉断道智，灭除所有烦恼。
在Kason（歌颂）这个月的月圆之日的早晨，佛陀从下半夜到清晨时分根除了所有的烦恼，拥有了漏尽智。所以这天是人界庆祝佛陀成佛的殊胜的日子，因为从今天开始众生有了皈依的所在。
佛陀成佛后，很高兴，念诵了如下的句子：
“经多生流转轮回的寻找，究竟不能得见此屋的建造者。生生都是痛苦。啊，造屋者，你已经被发现，你将不再造屋。柱已被折断，栋梁已毁坏。心证无为，爱欲灭尽。”在缅甸给佛像开光时，就是诵这样的经文；给菩提树浇水的时候，也会诵此《种种生》经。
四圣谛的第一谛是苦谛，苦谛我们必须要了解：构成身心的名法和色法的生灭就是苦，看到苦才能了知苦。
禅修者在观察身体的时候，名法、色法都在不停地不断地变化，我们的身体一直被折磨，禅修者能如此了知就是有了解苦的智慧。禅修者要了解苦谛，佛陀也是在2500多年前的今天才发现真谛。
佛陀除了教导出家人还教导梵天，一定要了解这个苦，否则你们只能继续轮回，不得解脱。
了解四圣谛，要先了解苦谛。在修行时，我们禅修稍微久一点，身体就难受，这个就是苦。你们重复看到苦，就不会想要这个身体了。只要看到这个身体的苦，想断轮回的心就会比较强烈。很多次看到身体的不净，看得越多就越不想有生。修行的目的是要去一个地方，那个地方没有身体的，有身体就有苦。有钱人不管有多少财富，拥有权势者不管拥有多大的权势，包括梵天也一样，只要执着身体，就有投生，有投生就有苦。
前辈高僧大德们为什么修行，那么劳累还是要坚持，就是他们看到身体太苦了，他们想到达苦的终点，获得涅槃。
贪爱的存在就会有劳累，就是苦。不是为自己的身体而烦恼，就是为了与这个身体有关系的一切而烦恼，比如因这个身体而来的儿女，财产和政治地位等等。
身体的本质就是苦。相比身外的烦恼，自己身体烦恼最多，身外的烦恼还少一点。身体会老、病、死，这就是现在正在体现的苦，本来就有苦。
有了现在的身体，贪、嗔、痴烦恼持续不断地出现，既有身内的苦也有身外的苦。我们都哭过，忧伤过，不止是一个人，也不止这一世。只要是有身体的人，都有这些苦。现在修行是想要脱离这些苦，修行是要解脱身体的劳累和心的劳累。
如果不修行，只是为身外的事情烦恼，临死时会后悔。所以不要让这个后悔发生，现在就要尽量去修行。
心很重要。想努力了解苦谛、集谛、灭谛、道谛是这个心，想在佛陀教导下生活也是这颗心。听佛陀教导来生活的人，不管是谁都会有安静的生活。但是只有了解法的滋味的人，才知道除了这个法的滋味，世间是没有任何好的滋味能够超越它的。
如果不想让这些苦存在，只有修行才可以做到。在世间，物质方面的富裕只是暂时而已。出世间的快乐是永久的快乐。现在修行就是因为我们看到这个苦。所有的阿罗汉，包括佛陀，他们都害怕这个苦和身体，所以他们精进修行得到涅槃。
证到初果，地狱之门关闭
对我们来说，今生最殊胜最好的就是可以证初果，得到初果就没有疑问和邪见，是今生最好的结果。
邪见就是不如法的认知：我在痛、我在酸、我在麻、我在胀；这是我的女儿、这是我的儿子，不如法地执着五蕴和五蕴的集合体。
现在修行是为了获得初果，为了关上去地狱的门。得证初果，就不会再去恶道了。禅修者没有执着，没有“我”与“我见”的时候，哪天有这样的体会，哪天就是关上了去地狱的门。
邪见是不如法的心及对所缘的执着。打坐时，纠结为什么我这么酸这么痛，这个就是邪见。这些现象出现的时候，和“我”无关，只是色法而已。这里面没有“我”或者男、女。在痛痒的时候跟“我”以及男、女没有关系，这是身体的本质而已。
看这些变化的时候，如果我们足够专注，我们会看到：在观照的每个瞬间都有很多的生灭。禅修者看得多了，会越来越了解生灭的本性，是自身的东西，不是身外的东西，对佛陀不再有怀疑。有这样的了解，就相信佛陀说的话，对佛对法对圣贤僧都没有怀疑，信心会增强起来。
对佛教徒来说修行的目的就是涅槃，就是看清楚无常、苦、无我。越是用功，本质就越看得清楚，就越会如法地修行，不远的将来就会有机会证到初果。证到初果，地狱的门就关上了。证到初果，你们就不会有邪见和疑问了。
二、禅坐提示：
1、佛陀是最有规矩的人，僧团是最规范的，出家人的戒律有几千条之多，作为出家人要遵循戒律生活，佛陀也只喜欢守规矩的人。
修行人要持戒禅修可以获得一果到四果的成就。禅修者不守戒律，参加一千次禅修也不能成就，守戒修行，禅修才可以看清楚这个苦。希望根除贪、嗔、痴，根除集谛，就需要有正念地去修行。禅师希望你们可以尽快证悟涅槃。
2、心是比较容易跑出去的，它会经常跑。有时候是没有办法了，要投降了，没办法观照下去了，也会有这样的状况。所以，在散乱的时候也不要觉得太沮丧，想放弃。散乱的心出现了，观照的心要跟着它去观看，要标记：“散乱”、“散乱”，“妄想”、“妄想”，之后把注意力拉回到主要的目标上去，要重复这样做。
3、现在坐禅的时候，禅师也经常提醒你们保持正念观照主要所缘，我们要跟着警示来调整自己的心。禅师每一座这样带着修，就是要让你们有持续的正念。禅师提醒的时候，按照禅师的话观察自己的身体，是不是失念了，还是心跑出去了。要是心已经跑走，就要把它拉回来。
禅师现在不管自己的身体如何疲劳，每一座都引导禅修者，是因为想你们尽快地培养定力。禅师是在调整你们的心态，在调整你们心态的时候，你们要知道、要接受才可以。
如果只是禅师一个人在努力，禅修者们听而不闻，或闻而不动，禅修者们没有去做也没用。禅师在说：需要这样去做，需要那样去做，你们做得不对。有这样的提示的时候要马上改。如果听见禅师的声音，觉得自己是需要调整的话就调整一下，这样不断地去调整的话，就会走到正路上。
4、禅师修证的法的成果，无法直接交给禅修者，禅修者要想获得法的成果，自己要努力修行才可以，有很强的精进力的人才会到达目的地。
别说我们这种一般根性的人，像佛陀有这么多波罗蜜的人，他都要修六年的苦行。我们的波罗蜜比较少，所以要更加地精进，更加地努力，应该这样的。禅师不停地在提示，怎么做，怎么修，听从禅师指示做的话就会有戒、定、慧三学的培育。最主要的就是要不停地管束自己的心，长时间地不间断地观照以培养定力。
5、禅师看到某位禅修者在一个小时的行禅中，并没有从头到尾都在行禅，行禅可能十五分钟、二十分钟之后就东张西望的，没有认真行禅，也不会有什么定力的。所以坐下来的时候也没法观照。
行禅的时候，比较专注地去观照的话对坐禅是有帮助的。因为行禅的定力是很强的，要把它一直带到坐禅中去。有很多禅修者没办法起观，就是因为在行禅的时候没有认真去做。禅修者身体的行动要细腻，不要粗糙，要有正念，走动要很慢。不间断地去观照，持续地去观照的话，他的动作会比较细腻。一旦你观照的心比较细密，禅修者会有变化，看上去会比较稳。心若没有定，身体也没法定下来。
三、禅修答疑：
1、禅修者：苦受是一成不变的吗？
禅师：目标是分段的变化，不是永恒不变。开始是痛，后来变成痒，最后是麻。我们仔细观苦受是不一样的：痛、痒、麻感受不停在切换。这些苦受都变化不定，一个观照的心和另一个观照的心不一样；一个被观察的目标和另一个被观察的目标也不一样。
2、禅修者：痛可以看到吗？
禅师：身体没有一样是不变的，不是按照我们想象和要求来进行，这个就是苦的本性。痛苦的不是男的女的，是名法和色法而已，只是心在感受痛苦。没有办法将痛拿出来，只是心的感受，这个心是摸不到的，生灭是它的本性。我们需要深深了解色法和名法的生灭，生起是名法和色法在生起，灭去也是名法和色法在灭去：一个生起一个灭去，生灭都是同时发生。生灭不是人，生灭只是本性而已。
3、禅修者：站禅时如何观呼吸？
禅师：坐禅结束后，要像一个病人一样慢慢起座。两脚与肩同宽，站稳后，要闭上眼睛。站禅的时候和坐禅一样，可以将呼吸设置为主要目标。要正念专注呼吸。在观呼吸的时候，不是用心去默念呼吸或进出鼻腔，而要觉知呼吸的流动。在观呼吸的开始阶段，因为定力不够，没办法持续观照气息进出鼻孔的过程，可以用分解为三个阶段的方式观照呼吸：
例如，吸气时，首先感知气息进入鼻腔；其次，感知气息进入胸腔；最后，感知气息进入腹部的肚脐处。用心观照气息游走的三个地方。
例如，呼气时，首先觉知气息从腹部的肚脐处开始出来；其次，觉知气息到达胸腔；最后，觉知气息到达鼻腔。用心观照气息游走的三个地方。
立禅也可以观呼、吸、站、触此四点。观站的时候，觉知身体在站着；观触时，觉知脚和地板的触点。禅修者不用在心里默念站、触、呼、吸，而是用心觉知就可以。
立禅时，觉知到脚底下有很多的感受，感受也在不停地变化，有麻、胀、酸、痛等现象在生灭。
想要有观智生起，就要看清楚生灭的微细变化。
4、禅修者：末法时期，有禅修吗？
禅师：修行四念处的机会是比较少的，只有佛陀出现，有佛法在才可以。虽然佛陀有出现，但是没有得到教导的人也没法修，就等于没有佛法。如果没有佛陀的教法，也没有修行人的话，就是末法时期。
所以，现在要有这个决意：现在有佛法在，有禅师指导，还可以修行；修行了，就有机会脱离苦海。
5、禅修者：十天可以修出观智吗？
禅师：修出观智需要一段时间。因为累世的造作，在我们身上是有很多很厚的不善业存在，所以就算要把这颗心安定下来，都不是那么容易的事情，获得刹那定至少也要修五天或者七天，才会有最基本的定力。所以禅修者不要在刚修两天，观不到所缘时就想放弃。
我们要不停地不间断地持续地观察身体，从行禅到坐禅到立禅要连续地观下去。要有耐心，要有正念，最终禅修者会发现身体是不停地在变，所以要耐心地去看。不要只看这个疼、胀、酸、麻等苦受，要看它的变化，它的减轻和加重，还有移动。禅修时，要不停地观自己的身体，观清楚身体每一秒都在生灭，你就获得观智，就会走到苦灭的终点。
6、禅修者：坐禅时，我发觉身体很僵硬，内心很冷漠？
禅师：心要放松，心要快乐起来，活跃起来，心在安乐的时候，才会培养出正定，充满正能量的定力。
禅修是要在很愉悦的心态下修行，禅修者可以作意：我现在身体健康，佛法还住世，有禅师指导，我有机会修这个法。
禅修者必须培养喜，要作意喜，喜欢禅修、喜爱观呼吸，而不是觉得无聊，这样能对治昏沉呆滞，住于正定。
禅修者要注意这点，以一颗紧绷的心修定，出定后心感觉压抑，容易发怒或者反应慢半拍，这样的心无法观照清楚身体展示出的麻、酸、胀、痛等现象，以及藏在背后的无常、苦、无我的本质。
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