子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”
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子曰 学而时习之 不亦说乎
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有朋自远方来 不亦乐乎
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人不知而不愠 不亦君子乎
先说入声字。
第一个是“曰”。白川静先生说“曰（曰）”的本义是祝祷用器刚刚打开，神谕初见的意思：
“曰”谓神之旨意、谕示，因此《论语》中孔子之语以“子曰”开首，像尊崇神一样尊敬孔子，因此，孔子语录前要冠以“曰”字。“曰”无异于一种昭示，所谓“子曰”义近于神谕。
有个成语叫“子曰诗云”，
“曰”的本义是说，“云”的本义是转述。“曰”和“云”的读音，王力、郭锡良构拟为?ǐwǎt、?ǐw?n，郑张尚芳构拟为Gwad、Gun，两者的读音非常接近，但曰短云长而已。
“云（云）”的甲骨文字形，也是长尾。
“曰”当别人说话的时候，要仔细听，所以用入声短音表示强调：
“云”他说话了！转述是在说话之中，别人已经在听了，无需再强调，所以就不用短音了。
《论语》全篇都用“子曰”，是强调之意。
白川静先生之言极是。诵读《论语》之时，一定要把“曰”字读短。
“学（學）”有两手以围，中间有“爻”，这里有教导、规范的意思。
“习（習）”，《说文》释为“数飞”，朱熹曰：“习，鸟数飞也。学之不已，如鸟数飞。”
白川静释为以羽毛反复拂拭神器，总之也有规范的意思。
所以，两个字都是入声字，意含郑重。
“不亦说”三个入声字连在一起，连续三个短音，其效果是很独特的，这里有不容反驳之意。试把三字各读一拍，再各读半拍，在句中的效果立现。
“悦”字声符为“兑”。
曾维范先生说：
婴儿头大，有卤门未合，故“儿（兒）”字象形。
“儿（兒）”如果终于未合，则为“凶（凶）”，
“儿（兒）”被人打破则为“克（克）”，
“儿（兒）”终于长合则为“兄（兄）”。
“兑（兑）”字为“兄”字上加“八”字。
“八”为十个数字中最可分的一个，可分三次，所以“分（分）”为“刀”加“八”。也有说“八”即分开的意思。
上古之时，部落分物，为父母主持，兄长执行。
“兑”是劳动归来分物的时候，这个时候是快乐的，所以是“悦”，
兄长分物要说话，所以又是“说”，
说的内容是“你为什么要分得这些”，是说服人的工作，所以又是“说（shuì）”。
古代一字多音，也是有道理的，实为一个意义整体，后因角度不同而分义、分音而已。不可以现代字的形态完全目之。
说服人要坚决，又是快乐，所以用短音。
“乐（樂乐）”为篝火或手持火把，如现代民族圈舞，这就是音乐，又为快乐。乐（yuè）者，乐（lè）也。其音为圈舞时发出的声音：lak、??k，都是入声字，有轻快、快乐之感，用短音来表达，所以我们说快乐，不说慢乐嘛。
所以说，每个入声字之所以是入声短音，都是有道理的。不把它们读成短音，就丧失了其语音的意义。
下面说虚字。
第一句有五个虚字：而、之、不、亦、乎。
如果把这些虚字去掉，变成：
子曰 学 时习 悦
按照现在的朗诵的读法，意思不是差不多吗？但是吟诵起来，意思差得很远了。
“不亦”都是虚字，也是入声字，其短音意在强调，加重语气，不可辩驳，前面已经说过了。
“而”是虚字长音，有转折递进之意，在这里有三层意思。一是“学”和“习”是两件不同的事情；二是先“学”后“习”；三是“学”之后必须“习”。所以绝对不能说“学，时习”，一定要说“学而时习”。“而”一定要读长音，才能显示出这三层意思。
“之”也是虚字长音，表示“学”“习”的对象，即儒家所传。不是学习什么都快乐的，所以这个“之”字很重要。
“乎”是虚字长音，表示陶醉于此。学习的快乐，不是道理上说的，而是真实的感受，是陶醉啊。没有这个“乎”字，就没有了感性，缺乏了感情，不真实了。
本章分三句，每句又由两个分句组成。我们可以纵向比较一下。前一分句，第一、第三句都有两个入声字，一个虚字，所以读起来顿挫而庄重；唯第二句没有入声字也没有虚字，“有朋自远方来”，读起来平稳而舒缓，是最放松的一句。后一分句，第一、第二句都是三个入声字，显得不容辩驳而又快乐，唯第三句用两个长音字“君子”代替了一个短音的入声字，显得结尾尤其长，所以这句给人的感觉不是快乐，而是骄傲。
入声与虚字的重要，一至于此。怎么读，就会怎么理解。读错就会理解错。朱熹《读<论语><孟子>法》：
程子曰：“《论》、《孟》只剩读着，便自意足。学者须是玩味。若以语言解着，意便不足。”
什么叫“只剩读着”？现在的人以为就是这么一字一拍地“读”，只要“读”就能“意足”，所以一遍遍地读，百遍千遍地读，不知道这“读”是吟诵的意思，古人只会吟诵。《论语》《孟子》，只须吟诵，便自意足。若以语言解着，因为没有了长短轻重，便是不足。若是朗诵，永远不足。
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