安贫乐道
孟子把“得天下英才而教育之”作为平生一大乐事。孔子在被围困的时候,依然和弟子一起唱诗奏乐。
朱熹时时以孔子为楷模,身体力行孔子“学而不厌,诲人不倦”的精神,就是在官务繁忙的时候,处理政事很劳累,仍然在夜里给学生讲学,慕名来学的越来越多,以至于屋子里坐不下。
据朱熹本人说,他一天不讲学就一天不快活,有时候身体不舒服,但是一开口讲学,就好像一身轻松,疾病也荡然无存了。
教育目的是为了“传道”,所以古人不用学问谋利,教育不会考虑利益好处,也不会考虑学生的地位身份。
有一天孔子在街头看到一个年轻人,头插公鸡毛,身披野猪皮,带把剑,像个不良少年的样子,那就是子路。
孔子问他,你怎么不来跟我学习呢?子路说,何必学习呢?南山有竹,资质非常好,砍下来当箭可以射穿犀牛皮。
孔子就说,那么你把南山的竹子前面削尖,装上箭头,后面插上羽毛,不是可以射得更深吗?子路听懂了,立即拜孔子为师。
“人能弘道,非道弘人”,所以是师生共同努力,火尽薪传,才能把文化传承下去。
孔子在爱徒颜回死后,放声痛哭,连声呼喊:“天丧予!天丧予!”一方面是因为私人感情而哭,另一方面是为道的损失而哭。
抱残守缺
中华文化多次面临生死存亡的危急关头,总有仁人志士在危难之际,抱残守缺,或者著书立说,或者传道授业,使得中华文化得以幸存并发展。
孔子周游列国,不为世用,退而编纂典籍,收徒讲学。孟子的“仁政”理想不能实现,就把自己的学说传授给弟子。孔子、孟子的学生把老师的言论记录下来,成了后世必读的经典。
秦始皇焚书坑儒,秦末战乱结束,一帮读书人在灰烬之上,搜集残破的典籍,开始在民间讲学。
元朝建立,废除科举考试,九儒十丐,读书人的地位低得不能再低,仍有大儒讲学。
明朝灭亡,天崩地解,顾炎武、黄宗羲、王夫之他们痛定思痛,埋头总结、反思历史,他们的著作闪耀的思想光辉照耀了未来。
博学知新
“一事不知,儒者之耻”,中华师道要求老师要博学,要有真学问,不固步自封,勇于追求新知识,眼界开阔,学以致用。所以古代伟大的思想家、学问家,往往同时是教育家。
一个再好的老师,他的知识往往也存在局限性。正如韩愈所说:“弟子不必不如师,师不必贤于弟子。”
《礼记·学记》中提出“教学相长”的原则,教师同时也需要学习,学无止境。
“虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故,学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。”
“教学相长”的本意是指老师自身的学习是一种学习,教育别人也是一种学习。
老师一方面在学习中发现自己在知识积累上的缺陷和不足,使自己不断提高进步;另一方面在教育学生过程中也会发现自己有些问题理解得不透,所以无法向学生讲清楚,即“知困”,才能促使自己自强不息,不断增加知识学问。
躬行身教
古人认为老师要以身作则,以自己的行动做学生的表率,也就是说老师只是仅仅有“言传”不行,还要“躬行身教”。
孔子说:“其身正,不令而行,其身不正,虽令不从。”意思是若想正人,先要正己。
在某种意义上,身教比言教更为重要,更为有力。孟子说:“教者必以正。”也是强调教师以身作则的重要性。
古人云:“经师易遇,人师难遭。”所谓人师,乃德行才识并皆卓越者,可以“学为人师,行为世范”。
单纯传授知识的老师容易遇到,为人师表的人难遇到。经师是“专门名家,教授有师法者”,可以讲解经义,教人以学问的人。而人师则是“谨身修行,足以范俗”,自己人品修养好,足以成为学生楷模的人。
本文系儒风大家原创,转载须注明:
[ 作者:儒风大家 来源:儒风大家 ]
联系客服