太极拳之推手问答

       太极问答是杨氏太极拳第四代传人陈微明先生所著，最早的版本是上世纪二十年代中华书局出版的竖版，文字是繁体字。本人在阅读时感觉有些吃力，于是用现代简化汉字进行了编录，并试着做了文中标点及个别字的标注，希望能给读者带来方便。

太极拳之推手问答

 问:初学推手可用力否?

答:不可用力。打手歌云:掤捋挤按须认真。掤捋挤按四字要分清楚。挤按坐前腿；掤捋坐后腿。先照规矩每日打数百手或数千手，则自然两腿有根，腰极灵活。一年之后再彼此找劲(找劲者，彼此不照规矩随意攻击化解)。找劲不可太早，太早则喜用力，成为习惯不能得精巧之意。

问:掤捋挤按四字能包涵无穷之变化也?

答:此四字内涵之意无穷。即:如一“按”字，有轻灵而进者；有重实而进者；有左重右虚而进者；有左虚右重而进者；有两手开之意而进者；有两手合之意而进者。如一“挤”字，有正挤者；有偏挤者；有加肘挤者；有换手挤者。而用臂之各点，又时时变换；如此点之中心已过，即改用彼点。节节是曲线；节节是直线。处处是黏劲；处处是放劲，所谓曲中求直者是也。又有折叠而挤者；或翻上折叠，或翻下折叠，均随敌人之意而变换之。如一“掤”字，或直掤，或横掤，或在上掤，或在下掤。粘住敌人之臂或手，随时变换方向。总之不要敌人在我臂上或身上得有一目的，而可以放劲。若敌人将得有目的，即立时改变其方向，惟须粘住不可丢离。若敌人丢离，速速打去。所谓逢丢必打是也。如一“捋”字，有向上捋者；有向下捋者；有平捋者。捋之中有撅，有机会则用；若用劲整快，则手臂或断矣。

问:不动步推手与动步推手孰要?

答:不动步推手，所以练腰。腰若灵活，化人之劲而有余，则可不用步。动步推手，兼练腰步；若敌人敏捷，则不得不运用步法，与之周旋。既有腰而步法又活，则变动方向更速，得机得势游刃有余。

问:除掤捋挤按，采挒肘靠八法之外尚有他法否?

答:闻尚有抓筋，按脉，闭穴，截膜，擒拿，嘣(原字是糸部右边崩)放，抖擞，切错诸法。余不过略闻其名，尚未知其用也。

问:推手全不用力，若敌力太大直逼吾身，将奈之何?

答:推手虽不用力，然练之数年，自然生一种掤劲。此种掤劲并非有意用力，而敌人之力自能掤住不能近身。初学者松开练习数年，使全身毫无僵硬之处；亦可练习掤劲捋手，虽用掤劲须随腰转，俗亦谓之老牛劲。

问:太极拳推手之意以和为宗?

答:自以王宗岳先生太极拳论为宗；若违乎太极拳论之意者，则敢段言其错误。

问:太极拳论之外尚有发挥精意者否?

答;有李亦畲先生之五字诀，发挥拳论之意亦甚扼要。茲录其诀如下:一曰心静；心不静则不专一，一举手前后左右全无定向；起初举动未能由己，要悉心体认；随人所动，随屈就伸，不丢不顶，勿自伸缩；彼有力我亦有力。我力在先，彼无力我亦有力，我意仍在先(按此数语，略有语病；应云:无论彼有力无力，我之意总在彼先)。要刻刻留心，挨何处心要用在何处，须向不丢不顶中讨消息。从此做去一年半载便能施于身。此全是用意不是用劲，久之则人为我制，我不为人制矣。二曰身灵:身滞则进退不能自如，故要身灵。举手不可有呆像，彼之力方凝，我皮毛我之意已入彼骨里；两手支撑一气贯穿，左重则左虚，而右已去；右重则右虚，而左已去；气如车轮周身俱要相随，有不相随处，身便散乱，便不得力，其病于腰腿求之；先以心使身从人不从己，后身能从心，由己仍从人；由己则滞，从人则活；能从人手上便有分寸，秤彼劲之大小，分厘不错；权彼来之长短，毫发无差；前进后退处处恰合，工弥久而技弥精。三曰气敛；气势散漫，便无含蓄，身易散乱；务使气敛入骨，呼吸通灵周身罔间。吸为合为蓄，呼为开为发(按:先天之呼吸之体，吸开呼合；后天呼吸之用，吸合呼开。)。盖吸则自然提得起亦拿得人起，呼则自然沉得下亦放得人出；此是以意运气，非以力运气也。四曰劲整；一身之劲练成一家，分清虚实，发劲要有根源；劲起于脚根主宰于腰，形于手指，发于脊背；又要提起全副精神，于彼劲将出未发之际，我劲已接入彼劲，恰好不后不先；如皮燃火，如泉涌出；前进后退无丝毫散乱，曲中求直，蓄而后发方能随手奏效。此谓借力打人，四两拨千斤也。五曰神聚；上四者具备，总归神聚，神聚则一气鼓铸，练气归神；气势腾挪，精神贯注，开合有数，虚实清楚，左虚则右实，右虚则左实(按:此系指自身之虚实而言)。虚实全然无力(按:此力字改作意字佳)，气势要有腾挪，实非全然占煞，精神要贵贯注；力从人借，气由脊发；胡能气由脊发?气向下沉，由两肩收入脊骨，注于腰间，此气之由上而下也，谓之合；由腰而行于脊骨，布于两膊，施于手指，此气之由下而上也，谓之开。合便是收，开便是放。能懂得开合，便知阴阳。到此地位，工用一日，技精一日，渐至从心所欲，罔不如意矣。尚有撤放密诀四句。一曰擎；擎开彼身借彼力(中有“灵”字)。二曰引；引到身前劲始蓄(中有“敛”字)；三曰松；松开我劲勿使屈(中有“静”字)；四曰放；放时腰脚认端的(中有“整”字)。以上乃 李亦畲先生所传，亦甚精要。

问:二人比手之时，究以身壮力大为占便宜然否?

答:二人比手，亦犹用兵，多算胜少算，无算者虽勇必败。比手则意多着胜，无意者败。盖彼用之力我知之甚悉，我用之意虚实无定，奇正相生；一意方过二意又发，二意方过三意又发。老子所谓:一生二，二生三，三生万物，变化无穷。喜用力者，必为力所拘，不能随时随处变化；用意者，屈伸自由，纵横莫测，机至发动，如电光之闪，炸弹之发。彼虽跌出，尚不知所以然。此意之胜于力无疑也。

问:推手听劲(知觉对方用力之方向长短，谓之听劲)只用两臂，他处亦须挺劲否?

答:听劲功夫，先练习两臂久而久之全身皆须练习。听劲粘在何处，其处皆有知觉，皆能懂劲；敌掌或拳挨近吾身，皆能化去其力，使之落空，方能谓之真懂劲也。

问:粘住敌人，一动手彼即跌出是用何法?

答:太极拳论云:有上即有下；有前即有后；有左即有右。此三语最宜注意。所谓；诱之以利，攻其不备者也。孙武子曰:备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡；无所不备则无所不寡。寡者，不备之意也。盖备前则忘后，吾攻前正所以攻后；备左则忘右，吾攻左正所以攻右，与兵法正同矣。

问:不粘亦可听劲否?

答:亦或有此理。内家拳不外，练精化气；练气化神；练神还虚三种境界。若能练精化气，则体魄坚刚外力不入。若能练气化神，则飞腾变化意动形随。若能练神还虚，则人我两忘形神俱遣。至此境界，虽不粘而亦能制人矣。

问:八卦掌步行圆式，移步换形变化无穷。不知太极亦有圆转之步法否?

答:昔杨少侯先生曾教余二人右手相粘，由下往上画一圆圈，两人之步亦作圆形。向右旋转，右步在内，一起一落仍在原处；左步前迈步落地极轻，所谓迈步如猫形者是也。左手相粘，则左步在内。右步前迈向左旋转。此系二人粘手练习，听劲之意亦在其内；而移步换形步法之变法与八卦无异。

问:黄百家内家拳法有应敌打法色名若干。如长拳滚砍，分心十字，摆肘逼门，迎风铁扇，异物投先，推肘捕阴，弯心杵肘，舜子投井，剪腕点节，红霞贯日，乌云掩月，猿猴献果，绾肘裹靠，仙人照掌，弯弓大步，兑换抱月，左右扬鞭，铁门闪，柳穿鱼，满肚疼，连技箭，一提金，双架笔，金刚跌，双推窗，顺牵羊，乱抽麻，燕抬腮，虎抱头，四把腰等名目，今之太极拳亦有之否?

答;此皆用法之名。太极拳用法听人之劲，随机应变，本无定法。昔时以形之近似而假以名，历时既久，未敢强解以说，然其用法未必尽失其传也。其要为:敬，紧，径，劲，切五字；敬者，时时留意不敢散漫也；紧者，即粘连逼紧之意也 ；径者，近也，用最近捷之法也；劲者，坚刚之意，极柔软然后极坚刚也；切者，相密切而不丢离也。

问:太极拳必求其柔，柔之利益何在?

答:求其柔者，所以使全身能撤散而不连带也。假如推其手，手动而肘不动；推其肘，肘动而肩不动；推其肩，肩动而身不动；推其身，身动而腰不动；推其腰，腰动而腿不动；故能稳如泰山。若放人之时，则又由脚而腿，而腰，而身，而肩，而肘，而手连为一气；故能去如放箭。若不能柔，全身成一整物，力虽大然更遇力大于我者，推其一处则全身皆立不稳矣；柔之功用岂不大哉。故能整能散，能柔能刚，能进能退，能虚能实，乃太极拳之妙用也。

问:太极拳不用抵抗力，何以推不能动?

答:太极拳虽不用抵抗力，然不用力而练出之掤劲极为圆满，不但两臂有之，全身处处皆有；故功夫深者，彼虽有时不用化劲，而亦推之不动；其抵抗力实为极大。此非有意之抵抗，所谓重如泰山者是也。

问;有时用力推之，而觉无有何也?

答:此即是化劲。能不丢不顶，其长短缓急，均与来者适合；如捕风捉影处处落空。看是甚轻，而不知乃是提起全付精神运用腰腿；所谓轻如鸿毛者是也。

问:推手之拿法如何?

答;太极之拿，并非用大力按住使之不能动也。其原理有三。一；所拿之直线方向能背住对方之力，不能用力翻过。二；对方之力虽大，我不与抵抗，略随之起转一圆圈，则彼力自断，复随我之曲线而转至原处不能翻过。此皆含有几何及力学之理。三；内劲充足，虽轻轻粘住对方，亦不能动。一二法也，三劲也。知法而无劲，有劲而不知法，皆不能拿人，皆不可缺者也。

问:太极拳论云:舍己从人，岂自毫不作主张乎?

答:论，所谓舍己从人者，即老子所谓:与之为取也。随彼之长短，则视我之功夫之大小；功夫小者，则随之必长，必俟其力尽后，方能回击；功夫渐大者，则随之亦可渐短，俟其力之半途断时，即可回击；功夫愈大者，则随之极微，彼力已断即可回击。有时粘住彼力，竟不能发出；即可放劲，则不必从人，而自作主张矣。

问:放劲时，沉着松静，专主一方，是否全身之劲皆去?

答:是全身之劲去，故放之必远。若只两臂之劲则有限矣。太极放人之劲极长，而功夫愈大者则其动愈短，有时不见其动，而人已跌出。盖其动虽短，其劲仍甚长也。

问:太极拳论云:动中求静，静犹动。如推手之时动中如何求静?

答:推手与人相粘，随人转动，动之中须有静意；如动中无静，是为流动，则动必不能稳；假使敌人乘我之动而放劲，流动必为人放出。动中有静意，随时能听劲变化，不易为人放出。静之中须有动意，如静中无动是为死静，则静必不能活；假使敌人乘我之静而放劲，死静必为人放出。静中有动意，随时能听劲变化，不易为人放出。此最精之理也。

问:推手掤捋挤按，用同一之法，有施之甲而能放出；施之乙不易放出，则又何故?

答;此各人身体刚柔动作之性质不同也。有臂软而腰硬者；臂硬而腰软者；有臂腰俱软者；有臂腰俱硬者。故用同一之法，而效则异。比则须舍其活动难放之处，打其不动易放之处。舍其活动难放之时，打其动完易放之时。则每发必中矣。

问:何谓难放易放之处?

答:譬如；甲此处甚活，彼处不活，即打其不活之处，易放之处。何谓难放易放之时?答:譬如甲正动之时方向已变，不得中心，是难放之时。此中心将过得第二中心，彼来不及变动，则是易放之时。

问:何谓退中求进?

答:假使敌人进迫我不能不退，然有时手臂粘住之处，随彼之进而回屈者；而同时身步反往前伸进，彼力完时我手随腰放劲，则彼跌出更远。

问:太极拳最要是不丢不顶，假使对方能听劲二人不丢不顶，则永远不能将人放出。将如之何?

答:假使对方两臂均能听劲，不能得其机会，而身上尚未能听劲；忽然乘机丢断速往身上放劲，亦有时能将对方放出。所谓劲断而意不断也。

问:前言不粘之时亦能听劲，其情形如何?

答:粘住人不能将我打出，是能听粘住之劲。不粘住人既能将我打出，是不能听不粘住之劲。不粘住之劲亦要能听，无论不防之时人不能将我打出，则是功夫纯到而能听不粘住之劲也。