一、子路、冉求与公西赤的特质
可以做统帅的子路、可做大总管的冉求、可做外交官的公西赤，在孔子眼中都达不到仁的境界，孔子讲过君子不器，子路、冉求、公西赤这三位弟子确实非常优秀、人中豪杰，但是在孔子眼中，他们只专于一项，或者能带兵打仗，或者能治理一方，或者是能与外宾对答，但是都没有超出这个范围，自己的能力只精专一方面，是瑚琏之才，但还称不上君子，或者达不到仁。在孔子眼中，能做到仁的只有颜回，颜回的特点是，孔子与其终日讲课，而颜回不违如愚，但是孔子下来考察，又发现“回也不愚”，颜回能够问一而知十，这也是子贡所称赞的。
孔子对三位弟子的评价并非是很生硬地说出来的，而是通过一段日常的对话来的。这天，孟武伯来问孔子：子路是不是仁者，孔子并没有直接把子路否掉，当然也没有昧着良心说奉承话，或者说一些不着边际的话，而是陈述了一个事实，就是千乘之国，可以让子路去做三军统帅，但是这样是否就是仁了，我还不知道。但实际上，孔子是心中有数的，不过对于仁者的评价，要自己首先是仁者，孔子之所以不正面回答，也是谦虚的表现。就像今天领导问你某某人怎么样，你会妄加评判吗，高明的回答就学孔子，列举一些事实，但是自己不要评判，这不是阴险、不表态，而是我们不具备评判的资格。
接着又继续问：冉求怎么样呢？我们平时也会问别人，某某这个人如何？应该怎么与其打交道？你看孔子是如何中肯地回答，他说冉求可以做千室之邑、百乘之家的总管，或者现在的地方长官，他具备政治家的才能，但是要拿仁德来评判，就不知道了。
那么公西赤如何呢？孔子这样说：公西赤，束带立于朝，就是身着盛装，立于朝堂之上，风度翩翩，可以接待外宾，侃侃而谈，这是外交家的才能，但是要说到仁上，又不知其可了。
原文如下：
孟武伯问：子路仁乎？子曰：不知也。又问，子曰：由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
求也何如？子曰：求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
赤也何如？子曰：赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
二、子贡评价颜回
那么读者心中就有疑惑了，子路、冉求、公西赤这些大弟子都够不上仁，那么谁能做到仁呢？下一段就给出答案。
孔子提问子贡：你和颜回谁的学问更好一些？如果换做是你，换做是现在，你的导师、你的领导问你，你与某某谁更优秀？这个问题比较尖锐的，有的会说一些对方的缺点，还会举具体的例子，来为自己谋取争先评优的例子，怎么会放过这个好机会，所以领导也不会问这样的问题，但是在孔子那个年代，民人还是比较淳朴的，你看子贡的回答，他说我怎么敢与颜回相比，可以说子贡非常谦虚了，子贡的道德修养已经很高了，那怎么不如颜回呢，子贡不是随便说的，他说颜回能够闻一知十，比如领导对颜回说，明天要去楚雄出差，请颜回订好往返的火车票，对接好当地的工作人员，那么颜回不仅会把车票订好，还会把工作材料准备好，明天的天气情况，领导考察的路线，沿途可能出现的突发情况都估计充分，这个叫闻一知十，非常好的领导秘书、办公室主任，而子贡说他自己只能闻一而知二。
颜回是孔子弟子中唯一能做到仁的弟子，其他的弟子，无论是宗圣的曾子、还是子贡等，都做不到仁，那么深挖子贡的这段回答，再借用佛家的道理来解释，知见立知即无明本，子贡的不足还在于，他以知见的多寡来评判程度的高低，实则孔子的道并不在于知见的多寡，否则多才多艺的子贡、勇武的子路、可做外交官的冉求都可谓得孔子之道了，那为何孔子只欣赏那个“不违如愚”的颜回呢，这就把知见的多寡，作为得孔子之道的标准，给否定掉。
所以，按照子贡的思路，他可能难以赶上颜回，孔子之道，应该是“知见无见”，你看孔子接下来的评判：弗如也，吾与女弗如也。孔子听了子贡的“知见”，就晓得，他确实不如颜回，子贡还处在知见的层次，还未达到离见的程度。在《庄子·大宗师》中也写到“堕枝体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”，这个需要较高的定力，面对滚滚红尘，能够抱残守缺，不去卷。唐朝的德山宣鉴禅师也讲过“穷通玄辩，若一毫置于太虚，竭世枢机，似一滴投于巨壑”
原文如下：
子谓子贡曰：女与回也，孰愈？对曰：赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。子曰：弗如也，吾与女弗如也。
下期预告：下一段是宰予昼寝的事情，宰予是孔子的弟子，他白天打瞌睡，被孔子知道，于是被老师狠狠地K了一顿，难道是宰予学习不用功吗，还是另有原因，下一期论语浅释为您揭晓答案。
精彩预告：下期还将根据读者的需要，如果本文阅读、转发量较高，那么笔者再把几十年人生经验所总结的，论语思想研究之现实意义，与各位读者作一个分享、交流，希望那些像我一样爱好国学的人，能够更加有动力，学习中国传统文化。
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