中医心理学是中医学的分支学科，遵循中医理论体系，在中医学思想指导下，吸取心理学的“影响”，突出中医特色，有别于医学心理学而独立于新兴学科之林。
　　中医心理学的理论基础源于《黄帝内经》，东汉末年张仲景所著《伤寒杂病论》则为心神疾病的防治确立了完整的体系。以后，又经孙思邈、张子和、李时珍、叶天士等历代医家的阐发运用，世代相续而不衰。直至今天仍然用“心主神明”的理论来解释复杂的心理现象，治疗身心疾病。概括起来有以下诸种理论：
　　形神合一论——中医学中的“形”与“神”是一个对立统一概念；“形”是指有形的物质“神”是指自然界的变化规律。《内经》称“阴阳不测谓之神”。在人体；“神”用来说明复杂的生命活动及各种各样的生命现象，中医认为“神”不能脱离形体而独立存在，形神俱备是人体生命的象征、形神分离就意味着死亡。
　　心主神明论——中医学认为“神”的一切活动都由心来主宰，叫“心主神明”。在中医学中“魂”“魄”“意”“志”均属神的范围。“魂”是指在“神”的指挥下的一种快速反应，亦步亦趋的低层次的精神活动；常和睡梦有关。“魄”是指与生俱来的一些本能活动和感觉功能。“意”和“志”则是指记忆力和记忆力的保存。
　　心神感知论——中医认为人体所有感知觉都由“心神”主导，并通经络与感觉器官（目、耳、鼻、舌、身）相联系。
　　五脏情志论——是研究情志活动与脏腑关系的理论。“喜、怒、忧、思、恐、”称之这“五志”。七情五志是人类情感过程中所产生的不同情志变化。中医学认为情志活动是内脏机能的反应，是以脏腑为物质基础的，情志活动与五脏的关系为：肝在志为怒、心在志为喜、脾在志为思、肺在志为忧、肾在志为恐。当脏腑功能发生变化时，人的情志也相应变化。如肝气盛时人易怒；心气盛时人易喜；肺气盛时人易悲；肾气虚时人易惊恐等。情志过急，又会伤及内脏。如暴怒伤肝；过喜伤心；忧愁伤肺，思虑伤脾，惊恐伤肾等。
　　阴阳睡梦论——是以阴阳学说为理论，从形神统一的唯物观出发来解释人体的睡眠及梦境。梦是一种睡眠中的特殊心理活动，中医认为做梦时是人处在静中有动，阴中有阳的状态。一些正常的生理活动常常在睡梦中反映出来，如“甚饥则梦取，甚饱则梦予”等。对于和人体疾病号有关的梦，中医认为“淫邪发梦”这种梦亦有一定规律，如病在上多梦腾飞，病在下多梦坠落，病在膀胱多梦入厕，病在前阴多梦性交。（有时是人类本能欲望的反应）阴气盛多梦涉水；阳气盛时多梦大火燔灼；阴阳俱盛则梦格斗厮杀等。实际上没有无梦的睡眠，但如果出现恶梦不断，惊起梦游，夜夜梦遗等就是病态了。
　　现代对中医心理学的发掘与研究
　　尽管中医心理学有着久远的渊源，但在漫长的历史进程中，中医心理学却并未被作为一个专门的学科来加以研究。直到1980年，中医心理学的概念才被正式提出来。如果将中医心理学概念的正式提出作为学科建立的标志，那么，中医心理学还是一门相当年轻的学科。
　　自1980年之后，有关中医心理学的研究逐渐活跃起来。
　　1982年，成都中医学院成立了中医心理学研究组。
　　1984年，福建和江苏省分别召开了中医心理学专题讨论会。
　　首届全国中医心理学学术研讨会于1985年召开，到2006年，已举办了11届全国或国际中医心理学研讨会。
　　1992年，中国中医心理学专业委员会成立。
　　2006年6月，世界中医药学会联合会中医心理学专业委员会成立大会暨国际中医心理学学术大会在北京隆重召开，会议收集了来自中国、新加坡、美国、马来西亚、泰国、英国、日本、德国、韩国等十几个国家的近300篇论文。
　　经过这些年来的发掘、整理、研究，中医心理学已逐渐建立起较为系统的学术体系，并出版了一批中医心理学专著。已出版的中医心理学专著包括：王米渠《中医心理学》（天津科学技术出版社，1985年），马朋人、董建华《实用中医心理学》（北京出版社，1987年），王米渠《中国古代医学心理学》（贵州人民出版社，1988年），张伯华《中医心理学》（科学出版社，1995年），聂世茂《黄帝内经心理学概要》（科学技术文献出版社重庆分社，1986年），王米渠《中医心理治疗》（重庆出版社，1995年），张子生《历代中医心理疗法验案类编》（河北人民出版社，1988年），潘菽、高觉敷《中国古代心理学思想研究》（江西人民出版社，1983年），朱文锋《中医心理学原旨》（湖南科学技术出版社，1987年），王米渠、黄信勇《中医心理学计量与比较研究》（上海中医学院出版社，1993年），等等。以中医心理学为基础的心理养生方面的著作也已出版了多部，并产生广泛影响，如杨力著《杨力心理养生忠告》（北京科学技术出版社，2007年）。
　　此外，在西医心理学的一些专著中，也介绍了中医心理学内容，如陈力《医学心理学》（北京大学医学出版社，2003年）；关于心理障碍疾病的一些专著，如龚绍麟《抑郁症》（人民卫生出版社，2003年），也介绍了中医心理学的理论和治疗方法。
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