认识到这一点，就知道气的真正意义了！

现代人为什么理解不了中国传统文化？就是因为东西方人认识世界的立足点不一样，西方人用几种基本粒子的不同组合来认识世界，它得到了是物质基本结构规律；东方人用一种物质的聚散来认识世界 ，它得到的是物质系统的发展规律。而这统一的物质在中国传统文化中就叫“气”，如果你不理解气的本质意义，那么你肯定不可能理解中国传统文化。

现代人口口声声称西方的那一套学问叫科学，其实，它不过是建立在原子说假设之上的分科之学，与真理有很大的差距。真理是建立在对大自然最普遍规律的认识之上的，可大自然最普遍的规律是什么？西方科学至今也没有告诉我们，比如，科学家们一直认为只要把那几个基本粒子挖掘出来了，自然规律就找到了，可是现在呢？所有基本粒子到了最后都变成了同一种更基本的东西——能量，用能量也可以造出所有基本粒子，可能量是什么？它无形无象、无所不在，精密仪器根本无从探测，科学家们迷惑了。

中国先哲虽然没有现代科学做基础，但早在几千年前就认为万物归一，或者说，自然界的一切都是由同一种物质组成的，只是最初的产生环境不同使它们具有了不同的个性。可笑的是，西方科学发展了几百年，转了一圈之后又走到了万物归一的道路上。不过这里的“一”西方科学叫能量，在东方文化中叫“气”。西方科学说万物都是由能量组成的，东方文化称万物都是由气组成的，气就等于西方科学中的能量概念。

很多人都把气的概念当成是宇宙中的某一种东西，其实，它组成了自然界的一切，我们观察到的一切都是由气组成的有序状态，而看起来空无一物的空间则是由气组成的混沌状态（西方科学称为暗物质）。正是有了物质本质上的统一性，实体才和空间之间有着物质交换和能量交换，保持了实体秩序的稳定，如果没有了这种关系，所有有序的实体都会按照热力学第二定律单调地走向无序。

那么气和西方科学中的能量概念有什么区别呢？按照原子说假设，物质基础是死的基本粒子，它们不推不动，能量是凌驾在物质之上一种神秘的东西。而按照气一元论假设，统一的物质（气）在空间中不仅是连续的，而且是在紧张地相互压迫中存在的，反抗周围物质的压迫是一切存在物的本性，也正是这种本性的存在，局部物质才不断在周围物质的压迫之中组织起来，成为一个个暂态的有序结构。显然，气在东方文化中不仅是物质的，而且是充满着能量，是物质和能量的统一体。其能量大小就体现在物质彼此之间的紧张程度之上，相对来说，有序的物质密度大，彼此之间的紧张程度高，内聚的能量就大，无序的物质密度小，彼此之间的紧张程度低，内聚的能量就小，因此，当物质从有序状态向无序状态转化会向外释放能量，而这些释放的能量又会引起连续在周围的混沌物质的重新组织，自然界的能量就是通过连续物质紧张程度的变化在空间中流动的。

而西方科学呢？则抛弃了物质不灭的哲学理念，认为物质可以消失变成能量，用能量也可以造出物质。其实，不是物质消失变成能量，而是物质从可观察的有序状态向不可观察的无序状态转化释放了能量，反过来，能量也能够使空间中不可观察的混沌物质组织起来成为可观察的有序实体。物质在这里只有聚散，而没有生灭。

对西方科学来说，生命就是自然界的奇迹。而按照东方文化，生命的概念有广义和狭义之分，广义的生命就是物质的本性，因为只要是物质的存在，它一定是在紧张地相互压迫与反抗中存在的，万物都是由同一种生命之流（气）汇聚而成的；狭义的生命就是物质系统，气一元论说得很清楚，气聚则生，气散则亡，气聚就是物质系统的产生，气散就是物质系统的灭亡，这里的生死是相对于物质系统而言的。所以我们在谈论生命概念的时候，要分清到底是广义的生命概念还是狭义的生命概念，否则就是谈论不到一块的。

既然万物归一，这个“一”我们能够给它起一个什么样的名字？答案就是没名字，因为它组成了自然界的一切，我们根本不可能用它的一种组成物为它命名，但为了研究的方便，我们又必须给它起名，所以先人根据它在空间中的形象——连续的、运动的、象云气一样，取名为气。气在这里指的就是无名的终极统一的物质。

既然万物归一，真正的自然规律是什么？答案就是它根本不可能是什么可观察的东西，而只可能是一个无形无象、无所不在的原理，要正确的认识它，方法只有一个，那就是哲学的思辨，或者说，人和万物一样，不仅由同一种物质组成，也由同一个原理支配，因此，人存在与发展的原理就是万物存在与发展的原理，认识了自己存在与发展的规律，也就认识了万物普遍遵循的自然规律。

一旦理解了气的真正意义，就能够理解老子说的话了：道可道，非常道；名可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。