从秦汉到唐宋，流传于世的印很多，但都不知道这些印是谁刻制的，只有秦朝的“受命玺”，传说是李斯撰文、孙寿刻制，但也未必是真的。当时的印大都出自工匠之手，并非文人学士所作，就算是汉印也有很多篆法不符合六书（象形、指事、形声、会意、转注、假借）义理的，更不要说魏晋之印了。到了六朝、唐宋，篆法衰微，任意牵合、不成文理的就更多了，可见是工匠所为。元朝吾丘衍、赵孟富开始为篆刻正款立制，篆刻才得到文人学士的重视，但当时的篆刻还是追求工巧，刀法意境均不完善，没有形成流派。元末王冕喜欢花乳石斑斓的色彩，用来刻私印，从此篆刻大兴（王冕之前，都是用金银铜玉治印，邓先生说王冕以石代金，其意义不亚于以纸帛代竹简）。明朝的文彭一改宋元旧习，金石刻画、流布海内，从此皖、浙、邓、歙各派，后先迭兴、作家云起，所以篆刻流派，当从文彭开始。 -
一、文彭。文彭（1498—1573）是大书画家文征明的长子，字寿承，别字三桥，江苏长洲（今苏州）人。文彭喜欢刻牙印，力戒元人屈曲乖谬的毛病，篆法介于方圆之间，后人评论：“新发于型，了无古意”，大概是牙质地韧、多阻力，不像刻石印那样游刃有余的原因。文彭的石印刻就之后，总要用火煅烧成铁色，石头经过煅烧之后，质地顽裂，没有办法再刻，以免别人磨平重刻。文彭煅烧的方法已经失传，现在流传的文彭印，九成都是赝品，颜色黝黑其实是染色而成。 -
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二、皖派。皖派的创始人是文彭的高足何震（1530—1604），字主臣，号雪渔，一号长卿，安徽新安（今江西婺源）人。何震的篆刻浑穆不及文彭，但苍劲过之。何震曾说：“六书不精义入神，而能驱刀如笔，吾不信也。”何震的传人有梁千秋、苏宣、朱简、汪镐京、江皓臣、程林、金光先、文及先、程原、程朴、汪关、汪泓等人。
三、歙派。歙派的创始人是程邃（1605—1691），字穆倩，一字朽民，号垢区、垢道人、江东布衣，安徽歙县人。程邃开始学习文彭、何震，后来自立门户，喜欢以大小篆钟鼎款识入印，尤其得力于秦代朱文，只可惜对六书不够精通，篆法时有谬误。程邃的传人有巴慰祖、胡唐、汪肇龙（此三人与程邃并称“歙四子”）、黄吕、黄宗缉、唐（火奥）、程奂轮、程锦波、江恂、江德量。歙派善于以涩刀拟古、妙合无间。 --
四、浙派。浙派的创始人是丁敬（1695—1765），字敬身，号龙泓山人、研林，晚年号钝丁，又署无不敬斋，浙江杭州人。丁敬远承何震，近接程邃，有人评论他：“入清以来，文何旧体，皮骨都尽，皖派诸子，力复古法，而古法仅复，丁敬兼撷众长，不主一体，故所就弥大。”因为丁敬力追古贤，而又不墨守汉家成法，所见既远，成就自大。浙派传人有金农、郑板桥、黄易、奚冈、蒋仁、陈鸿寿（丁敬加上这六人并称“雍嘉七子”，丁黄奚蒋又称“西泠四家”，丁黄奚蒋陈五子再加上陈豫钟，并称“西泠六家”，再加上钱松、陈豫钟的高足赵之琛，为“西泠八家”）、胡震、张燕昌、杨澥、翁大年、杨大受、陈祖望（赵之琛的高足）、钟以敬、江尊、杨与、吴镢（钟江杨四子传赵之琛衣钵）、华复（传钱松之学）、陆泰（传杨澥之学）。 --
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五、邓派。邓派的创始人是邓琰（1743—1805），字石如，一字顽伯，号古浣子、完白山人、笈游道人、龙山樵长、风水渔长，安徽怀宁人。邓石如书法刚健浑朴（曹文敏称邓石如的真草隶篆四体皆为国朝第一），篆刻亦如其书，师承梁千秋，但有自己的创新，不屑于以秦汉为最高标准（与丁敬不墨守汉家成法异曲同工），篆法圆劲，独树一帜。传人有包世臣、吴熙载、赵之谦、胡澍、周启泰、程荃。 --
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六、黟山派。黟山派的创始人是黄士陵（1849—1908），字牧甫，一作穆甫，别署黟山人，安徽黟县人。师承在吴熙载、赵之谦之间，也是邓派的一个分支。白文多摹仿赵之谦，而挺拔过之，偶尔刻制秦代古玺，颇有古趣。他的朱文印杂取古币文字入印，鼓刀直入、犀利无比，腕力之强，当时无双。黄士陵的传人有其子黄少牧、高足李尹桑。 --
七、吴派。吴派的创始人是吴昌硕（1844—1927），名俊，字俊卿，号仓硕、亦曰昌硕。早期学习丁敬、邓石如，继而师法吴熙载、赵之谦，后来见到齐鲁封泥以及汉魏六朝砖瓦文字，风格为之一变，一改浙派、歙派涩刀切刀、大书深刻的技法，代之以圆干钝刃，驰驱石骨、信手进退、无不如意。吴昌硕的传人有王闲、费研。 -
-八、赵派。赵派的创始人是赵石，字石农，别字古泥、石道人，常熟人。赵古泥早年学习吴昌硕，吴昌硕治印侧重刀笔，因而章法往往有治理突兀的情形。而赵古泥对章法别有会心，刻印之前，一定要在纸上写出篆样，务求精当。稍有不妥，都要反复推敲、修改，一定要安详豫逸才肯动刀，所以赵古泥的印平正者揖让雍容、运巧者神奇变幻（本文的作者邓散木就是赵古泥的高足）。 -
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篆刻流派到赵古泥为止，此外再也没有能开宗立派的了，像齐白石学习赵之谦，虽然巨刃摩天，终嫌旷野，石工板滞，了无是处。此后更没有能开流派之人了（我是喜欢齐白石的，邓散木把自己的师父赵古泥单独列为一派，有感情因素在里面也未可知）。-
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