导读：全篇分【原文】【译文】【感悟】三部分，约1900字。
道生之，德畜（xù）之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命（爵）而常自然。故道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
【两处文本分歧】
传世本王本：物形之，势成之。
帛书甲乙本：物形之，器成之。
传世本王本：夫莫之命而常自然。
帛书甲乙本：夫莫之爵而恒自然也。
（笔者注：一般我不纠结版本分歧，但遇有明显字义不同处，特此摘录，看官可自行理解悟道。）
1.【德】道之德，道的功能和作用
2.【亭】成
3.【毒】熟
4.【养】养育
5.【覆】覆盖，保护
（笔者注：【亭毒】【养覆】另一种解释说是一对反义词，说“亭”是维护，“毒”是荼毒。“养”是蓄养，“覆”是倾覆毁灭。因此，亭之毒之是既维护也荼毒，养之覆之是既蓄养也覆灭。）
（笔者注：只是提供一种脑洞解释，供看官们玩味。）
道化生万物，德蓄养万物，物赋予万物以形，万物成之可当器之用。因而万物没有不尊重道而珍视德的。道之尊，德之贵，是因为不加干涉而顺应自然。
所以道化生万物，德蓄养万物，使万物生长、发育、成熟，（同时还）滋养和保护万物。道化生万物却不占为己有，帮助万物却不自恃有功，守护万物却不主宰，这就是玄德。
【道生之，德畜之，物形之，器成之。是以万物莫不尊道而贵德。】
“道、德、物、势”还是“道、德、物、器”？
使我想到了的“道生一，一生二，二生三，三生万物”，太极生两仪，故“一”为太初之元气，“二”为阴阳两仪这个说法似乎普遍认同。
直到“三”，众说纷纭，脑洞大开，越说越乱。我不评论谁对谁错，我自问没那资格，我只说我自己的看法。我的自圆其说：“三”就像十月怀胎的胎盘，是种子，是“万物”最终成形前的样子。
回到本章，前两句“道生德畜”很清楚，犹如“道生一，一生二”一样清楚。第三句来了，既然物已成形，又何来“使之成势”（或“成器”）？“势”像不像“二生三，三生万物”里的“三”？到底是个什么东西？
我弃用了王弼的“势成之”，而引用了帛本的“器成之”，原因是在这里我只想得通“器”。我越来越觉得读《道德经》，任何版本都是浮云，只是引你来到门前，连入门都不算，只能相信自己的自圆其说，哪怕我是错的，谁又是真正对的呢？
我用最肤浅的方法探寻，就是试图找相同字，但遍寻八十一章，没找到第二个“势”字，无法借鉴。“器”字倒有不少，试举例如下：
当其无，有器之用。——十一章
朴散则为器。 ——二十八章
天下神器，不可为也，不可执也。——二十九章
大方无隅，大器晚成。——四十一章
民多利器，国家滋昏。——五十七章
之所以找这些“器”，是想看看老子对“器”字的用法，从以上五句基本可以解读出“器”乃万物的作用和功能，万物成器，有利器，有神器；有的可为可执，有的不可为，不可执；有的早成，有的晚成。故万物有形而成器，是以“物形之，器成之”。个人感觉“势”有一种说不清道不明的“氛围”“气场”之意，与“道”似有重复之处。
【道生之，德畜之，长之，育之，亭之，毒之，养之，覆之。】
我感觉这章我中邪了，一直在研究字眼，因为赞美道德的部分也没什么好多解读的。偶尔咬文嚼字也挺有意思的，就当增长一点奇奇怪怪的知识吧。
这句我盯上“亭之毒之”了。我看到一个脑洞最大的解释，曰“亭之毒之”是“成之熟之”的意思，看着挺对的。但作者的依据是“亭毒”和“成熟”读起来声似音近，意思也相近。我初看到“音近”时差点喷出来，还试着读了几遍，哪里音近了？老子并非没有用过“成”字，何必弃“成”用“亭”。唯有一丝可能就是春秋时代确实有“亭毒”一说。
这个脑洞来自清朝毕沅先生。我甚至还无聊到去看了一下毕先生的籍贯，江南镇洋县（今江苏省太仓市）人。太仓话把“成熟“读成“亭毒”的可能性也极小。
《说文解字》：“毒，厚也。”《释名》：“亭，停也。”据之是亭、成，毒、熟声义皆相近。——【清】毕沅（1730-1797）《老子道德经考异》
我认为这个观点是在咬文嚼字硬解“亭毒”，但是转念一想，我现在又何尝不是在咬文嚼字呢？
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以上仅代表个人观点，《道德经》版本众多，笔者作为初学者，先用传世本读一遍，以学习悟道为重，不纠字眼，学下来再说。
译文是笔者参考相关文献并根据自己理解翻译而成。如有异议，欢迎讨论。
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