陆羽不是茶人
确切地说，顶着后人冠盖“茶圣”之名的陆羽，其实根本就不是茶人，而是文人。
陆羽，字鸿渐，生于唐玄宗时代的公元733年，卒于804年，复州竟陵（今湖北省天门市）人。陆羽对中国茶文化的肇端及传播，产生了无人可替的作用。宋朝的陈师道在《茶经序》里云：“夫茶之著书，自羽始；其用于世，亦自羽始。羽诚有功于茶者也。”
而今之“好事者”给陆羽冠以茶人之名，盖因其不懂古代的语境，拿现今的语境去套取古代的人事。何为茶人？茶人者，种茶、采茶、事茶之人是也。
笔者查了一下相关的典故，发现有据可考的“茶人”二字，最早恰恰出自于陆羽之手。在其所著《茶经》第二章【茶之具】里提及：“籝，一曰篮……，茶人负以采茶也。”也就是说这个读作yíng的竹笼子，是采茶人用它来背着采茶叶用的。不用说大家都明白陆羽所说这“茶人”的确切含义了。
若说陆羽不是茶人，那你说他应该被标成什么人？其实古人早已盖棺论定，今人何须飞来横帽、徒生烦恼？
宋人费衮在《梁溪漫志.陆羽为茶所累》文中有论曰：“人不可偏有所好，往往为所嗜好掩其他长。如陆鸿渐本唐之文人达士，特以好茶，人止称其能品泉别茶尔。”不但明确界定了陆羽是“唐之文人达士”，而且还一针见血地指出陆羽被后人误读成茶人的原因。
古之名家确论早已定之，那么作为陆羽本人，他又把自己划归为何类人士呢？君且随我看看其自己《茶经》里所附的《陆羽学自传》（文学乃当时辅教太子的官名）。
《陆文学自传》是一篇优美的唐散文，通篇大约为1036个字，除最后一段外，前面所有文字，竟然全无一字提及茶！相反却坦叙了其诸多作为士大夫文人的趣志逸事、儒风傲骨。如“……凡与人燕处，意有所适，不言而去……及与人为信，虽冰雪千里，虎狼当道，不愆也……往往独行野中，诵佛经，吟古诗，杖击林木，手弄流水，夷犹徘徊，自曙达暮，至日黑兴尽，号泣而归。……少好属文，多所讽谕。”等等。
最后一段终于轻描淡写地提及茶了，抄录如下：“自禄山乱中原，为《四悲诗》，刘展窥江淮，作《天之未明赋》，皆见感激当时，行哭涕泗。著《君臣契》三卷，《源解》三十卷，《江表四姓谱》八卷，《南北人物志》十卷，《吴兴历官记》三卷，《湖州刺史记》一卷，《茶经》三卷，《占梦》上、中、下三卷，并贮于褐布囊。”
稍微有点传统文化素养的人都知道，在中国古代社会里，研究经学坟典、吟诗著文等才被视为士人正途,像琴棋书画酒茶香花，以及占梦之类的学问，都被认作是辅佐之的“闲情杂学”。所以陆羽把很不被当时文人士大夫所齿的上中下三卷《占梦》置于最后，排在倒数第二位的，便是现在让其千古不朽的三卷《茶经》（这恐怕是陆羽自己也始料未及的）。而排在这两个不入流作品前面的，越靠前，越能被当时的文风语境所认同，越是引为自豪了。
所以强加陆羽为茶人，说严重一点，也就是后续茶人以及文化文盲作为。不能因为陆羽是天下第一个写茶书的人，就非要把他划归为茶人行里，没有这样的逻辑。否则是否因为陆羽还写过《占梦》上、中、下三卷，是不是也应该给他再扣上一个“梦圣”的头衔、划归到“占梦师”的队伍里去呢？
道一下很多人不爱听的实情：当今所谓茶人，极少数除外，大多鲜有文化内涵。他们直接把茶当文化，把身上披的茶服当底蕴。在把陆羽强为茶人后，本为茶人的他们，就以为能自然而然一脉相承陆羽的儒风诗骨了。说白了，这还是当今的一干“炒茶”之人，需要为藏在文化标签下心虚的自己，和那漂在虚高价位上的“茶境界”，找一个文化的支点。为达此目的，甚至不惜淡化陆羽文人士大夫的本来面目、别有用心地把他当作保护伞。唉，如此不懂文化的“茶文化”之人，尔等可觉惭愧？鸿渐兄如有在天之灵，此时真不知是感觉委屈呢，还是郁闷呢？
世界图书出版社出版的王力主编的《中国古代文化常识》一书中，曾对中国当代的所谓“茶文化”，有一针见血的见解，抄录如下：
“唐代的茶道向后世流传，在经历了元朝的100年后彻底在中国的土地上湮灭。反倒是日本茶道中保留了一部分唐代茶道的内容。元代兴起的茶叶泡水一直传到了今天，但这里已经没有了“道”的成分。今日盛行于中国的所谓茶道、茶文化，所谓“勤和简静”的茶道思想，以及诸多扭捏之态，全是近三十年来好事者向壁捏造故弄玄虚的胡扯。所谓“茶文化的研究”，自然更是瞎掰居多。还有更荒诞的所谓沤了若干年的一个普洱茶饼子价逾百万的宣传，则简直形同欺诈，这正是所谓器之不存，道亦不复。”
其实这些当代茶人再多看点古书的话，就会从《新唐书·列传》里的《陆羽传》中，知道李季卿（其父李适之曾为唐朝宰相）召见陆羽时“羽衣野服，挈具而入，季卿不为礼，羽愧之，更著《毁茶论》。”故事的细节已不可考，但陆羽无疑是因其不合礼数的着装而遭到了李季卿的轻慢，令自尊心极强的他大觉羞耻，竟然一气之下又写出个《毁茶论》，将茶说得一无是处。幸亏此文没有流传下来，否则，当今买茶人如若拿到了“茶圣”这篇“毁茶”的千古名作，那些飘在天上的茶文化、茶道、茶境界之类的，还有借茶来标榜自己文化属性的粗俗人等，以及他们虚炒的茶价，恐怕就都会老老实实“落地”了。
陆羽是文人而不是茶人，《茶经》既然是书，在古代就一定不是茶人力所能及而是文人所著。正因为陆羽秉其造诣颇深的儒家底蕴，以及对茶的研习熟悉，入乎其中，出乎其外，归纳总结，升华结晶，从而写出了《茶经》，开启了中国的茶文化。
作为文人的陆羽一生鄙夷权贵，不重财富，酷爱自然，坚持正义，绝非一般茶人所能有。让我们从《全唐诗》收录陆羽的一首诗歌里，品味一下他士大夫的儒风道骨，作为本文结尾吧：
“不羡黄金罍，不羡白玉杯，不羡朝入省，不羡幕登台；千羡万羡西江水，曾向竟陵城下来。”
本文为黄胤然“文化监理”典型案例
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黄胤然
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