本文导读：什么是义？什么是不义的？义有多重要？君子行事需要慎重考虑的核心因素是什么？社会不安定因素产生的原因是什么？
上面几章我们通过《论语》里的经文详细阐述了孝悌的意义。孝悌既然是忠恕之道的根本，那么立足于孝的贤人君子，下一步就是将其推而广之，以匡正世道。《礼记·祭义》讲：立爱自亲始，教民睦也。立敬自长始，教民顺也。教以慈睦，而民贵有亲；教以敬长，而民贵用命。孝以事亲，顺以听命，错诸天下，无所不行。君王爱天地父母，就是教百姓和睦，君王尊敬长者，就是教百姓顺从，慈睦和敬长，使得民众以侍奉双亲为美，以遵从命令为荣。所以说，以孝侍奉亲人，以顺听从命令，这样的教化在天下都可以施行。君王治理天下，需要协调亿万人，人和人之间又有错综复杂的关系相连接，但不管如何连接，孝悌都是天下所有关系建立的基础，这才是天下被治理的井井有条的秘诀。《孝经·六本》里的一句话：立身有义焉，而孝为本。就是这个意思，这也是本篇我们要讲的主题：义。
何为义？仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所以生也。仁者爱人，并且根据忠恕的原则，从身边的亲人开始，一层层向外；义，则表示人和人之间社会关系是合宜的，尤以尊重贤人为重点；亲疏有别，尊贤也分等次，怎么体现呢？就产生了不同的礼节。所以礼义实际上是合宜关系的阴阳表里，仁则是驱动力。好比亲子关系，夫妻像天地孕育万物一样养育子女，内里彼此有仁爱之心感应，就建立起父子和母子关系。爱敬又有相应的礼节，以确保亲子关系的和谐，这样孝义不至于因为溺爱或者过于严厉而被破坏。
尊贤之等里的贤，是指因为道德水平高，从人群中脱颖而出的负责分配社会资源的君王和君子们。《五刑解》：义，所以别贵贱，明尊卑也。在这里再强调一遍，先秦时期，文字是事实的客观表述，没有特别的好恶的意思。就像贵贱两字，天为贵，地为贱，只是位置不同，作用不同。毛主席说过：革命工作只有分工不同，没有高低贵贱之分。如果无视自身的道德水平，德却不能负载还一门心思为了高官厚禄往上爬，登高必跌重只是时间问题。下面我们重点通过《论语》经文重点介绍一下义的重要性，以及义中最重要的一个方面：忠义（尊贤）。
孝义，忠义，侠义，情义，其中都有义。如果关系失去了义，也就是失却了宜，成为了不正常的关系。一个社会，如果关系都建立的不恰当不适宜，那么这个社会形态用不了多久就会崩溃。所以君子对于义非常的看重，孔子多次强调义的重要性。子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子说：“吃普通食物，喝凉水，弯起胳膊当枕头，也很有乐趣。行不义得来的富贵，对我来说就像浮云一般。”孔子这里说的不义，指的是什么呢？我们通过孔子的四段经历和大家解释一下。
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来，予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可！”“日月逝矣，岁不我与！”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”
阳货想要孔子来拜见他，孔子不愿意，他便想办法利用礼节中送礼必须还礼的规定，预先送给孔子一头煮熟的小猪。孔子趁阳货不在家时，前往他那里回礼，却在途中遇见阳货。阳货对孔子说：“来！我同你说话。”阳货接着说：“一个人有本事却听任国家迷乱，算仁吗？”孔子说：“不算。”“想参与政事而屡失时机，算聪明吗？”孔子说：“不算。”“时光飞逝，岁月不等人。”孔子说：“好吧，我准备出仕。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也？”子曰：“夫召我者而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！”
公山弗扰在费邑造反，召孔子去，孔子准备前往。子路不高兴，说：“没地方去，总不至于到公山氏那里吧？”孔子说：“召我去岂会让我白去一趟吗？如果有任用我的人，我就能使周朝的德政在东方复兴。”
佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰。亲于其身为不善者，君子不入也。佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？＂子曰：“然。有是言也。不曰坚乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不缁。吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”
佛肸召见，孔子打算前往。子路说：“以前我听老师说过：'自行不善的人，君子是不会去他那里。’佛肸在中牟发动叛乱，夫子去算怎么回事呢？”孔子说：“是的，我讲过这样的话。但不也说过本质坚硬的东西磨而不损，本质洁白的东西染而不黑吗？我总不能做一个苦葫芦，悬挂在那里却不可吃吧？”
子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我要是做了不合时宜的事，上天厌弃我！上天厌弃我！”
以上四段经文如果脱离历史背景，是非常难以理解的。前面三段里的阳货、公山弗扰、佛肸，都是大夫的家臣，也就是孔子说过的“陪臣执国命，三世希不失矣”里的陪臣。阳货和公山弗扰是鲁国季氏的陪臣，佛肸是晋国中行氏的陪臣，这三个人都反客为主叛变了自己的主公，所以子路一再反对夫子前往他们的地盘出仕做官。尽管在经文里孔子表达了迫切的想要为国家发挥自己能力的愿望，但最终还是没有去，更没有与乱臣贼子同流合污。最后一段里的南子，是卫灵公的夫人，其名誉不洁。只不过南子毕竟是君夫人，她召见孔子，客居卫国的孔子依礼节不得不见一下。子路的质疑逼得夫子也不得不表明心迹，不可能做令人不齿的事情。在组织内目无君上造反僭越谋取私利，践踏义，是孔子极为反对的。无论是谋求富贵还是实践理想，都不能成为不义的接口，因为这样做只会使国家混乱，人民生活水深火热。所以孔子说与其私欲膨胀违背义，还不如安贫乐道的好。
我们之前分析过，君子和小人因为对于仁的认识程度的不同，所以行为上大相径庭，义生于仁，君子同样珍视义的价值。子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”孔子说“君子对于天下的事，无所谓僵化的这样做还是那样做，只考虑怎样做才符合道义。”义才是君子需要慎重考虑的核心因素，所以孔子把那些只知道言必信，行必果的士人称为“踁踁然小人哉”，司马迁在自己撰写的《史记·游侠列传》里这样介绍游侠：今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚。明明写着不轨于正义，所以这些所谓游侠正是孔子所鄙夷的不顾大义的小人，比如汉朝的游侠郭解，势力强大到大将军卫青都为他说话，引发汉武帝的震怒。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”为了自身利益拉帮结派，建立不正确的关系，是君子不屑为之的。地方上的那些青帮等黑社会非法组织，实际上就是郭解这样的小人抱团取利的平台罢了。子路曰：“君子尚勇乎？”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”子路说：“君子崇尚勇敢吗？”孔子说：“君子以义为尊。君子有勇无义就会作乱，小人有勇无义就会去偷盗。”孔子回答里的第二个君子是管理者的意思，目无君上手有实权的果敢之人，就会为了利益聚众作乱，无视法度孤家寡人的一勇之徒，则会为了利益作奸犯科。都会成为社会不安定因素。
无论是成为真正的君子，还是成为闻达的士人，处义而不回都是重要的衡量标准。
子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”
孔子说：“君子使义成为自己的内里，依礼而行，用谦逊的言语来表述，用诚信的态度来完成。这样做的才是君子啊！”
子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉，尔所谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”
子张问：“士要怎么样才可说是达？”孔子说：“你所说的达是什么呢？”子张回答说：“在诸侯国有名声，在大夫封地有名气。”孔子说：“这是闻，不是达。达人的意思，本质正直而喜爱道义，体会别人的话语，观察别人的脸色，考虑周全对人谦让。这样的人在诸侯国称为达，在大夫封地也一样。闻人呢，表面上要实行仁德而行动上相反，却以仁人自居。他们在诸侯国虚有其名，在大夫封地也一样虚有其名。”
义的重要性，还体现在群体的生活中。树立了天下为公的仁道理想，整天谈论的却都是闲言碎语，或者为了满足观众的猎奇心态哗众取宠，那么孔子都拿这样的人和这样的群体没有办法。子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”孔子说：“整天聚在一起，言语和义毫不相关，喜欢卖弄小聪明，这类人没什么希望。”孔子指的，很可能是与他同时期的大夫少正卯。少正卯和孔子一样也开班授课，但他本人却记丑而博，也就是言不及义的“知识”搞了一大堆，对于弟子学问长进百无一用，只是用来树立他自己个人的权威。贤人君子应该旗帜鲜明的尊崇义，努力的学习华夏道术，才能懂得尊重现有的秩序并且投身其中积极参与国家的建设，而不是满脑子只有蛊惑人心那一套，动不动怨天尤人。
义者，宜也，尊贤为大。忠义，是其中最重要的一个方面。子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”子路问怎样事奉君主。孔子说:“不要欺骗他，但可以犯颜直谏。”也就是说，要秉持忠义，用实事求是的态度来对待君上，而不是粉饰太平，文过饰非，这样是无法帮助君王治理好国政的。子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”孔子说：“爱他，能不以磨炼他吗？忠于他，能不以善言来劝谏他吗？”这里的“爱之”是对下，“忠焉”是事上。忠言逆耳利于行，劝谏缺乏技巧可能会获罪于君上，君子也会想办法两全其美，但不违背忠义的底线是明确的。卫国的佞臣王孙贾这样的小人则不然，他的心里只有结党营私的想法。王孙贾问曰：“'与其媚于奥，宁媚于灶’，何谓也？”子曰：“不然，获罪于天，无所祷也。”这句话之前解读过，王孙贾想要拉拢孔子和自己蝇营狗苟，劝他与其忠于君上，不如和他交好。这就彻底背离了义的原则，所以孔子委婉拒绝了，告诉他得罪上天这样大的罪过连祝祷上天都不会听。
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